子平真诠评注

子平真诠评注 

清·沉孝瞻 原著

民国·徐乐吾 评注

目录 

徐乐吾自序 

《子平真诠》原序 

凡例 

一．论十干十二支 

附干支方位卦图 

附《滴天髓》论天干宜忌 

二．论阴阳生剋 

附论四时五行宜忌 

附五行生剋制化宜忌 

三．论阴阳生死 

附阴阳顺逆生旺死绝图表 

附支藏入元司令图表 

四．论十干配合性情 

五．论十干合而不合 

六．论十干得时不旺失时不弱 

七．论刑冲会合解法 

八．论用神 

九．论用神成败救应 

十．论用神变化 

十一．论用神纯杂 

十二．论用神格局高低 

十三．论用神因成得败因败得成 

十四．论用神配气候得失 

十五．论相神紧要 

十六．论杂气如何取用 

十七．论墓库刑冲之说 

十八．论四吉神能破格 

十九．论四凶神能成格 

二十．论生剋先后分吉凶 

二十一．论星辰无关格局 

二十二．论外格用舍 

二十三．论宫分用神配六亲 

二十四．论妻子 

二十五．论行运 

二十六．论行运成格变格 

二十七．论喜忌干支有别 

二十八．论支中喜忌逢运透清 

二十九．论时说拘泥格局 

三十．论时说以讹传讹 

三十一．论正官 

三十二．论正官取运 

三十三 论财 

三十四．论财取运 

三十五．论印绶 

三十六．论绶印取运 

三十七．论食神 

三十八．论食神取运 

三十九．论偏官 

四十．论偏官取运 

四十二．论伤官 

四十二．论伤官取运 

四十三．论阳刃 

四十四．论阳刃取运 

四十五．论建禄月劫 

四十六．论建禄月劫取运 

四十七．论杂格 

四十八．论杂格取运 

　

徐乐吾自序

《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有馀，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。 

民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次 

《子平真诠》原序 

予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生剋之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。 

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无馀蕴。已而三年期满，就居宛平沉明府署，得山阴沉孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！” 

先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生剋之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！ 

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之淮，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？入能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！ 

观于此而君安之不没入善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。 

乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识 

一．论十干十二支 

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 

阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。入秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而入身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。入生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。