六壬探源

　　又云：类神之阴神，古人只云责其情状，殊不知亦可断应期，但须看其与类神，如何交关。

　　又云：距呈坎五里曰扬干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名谦，号师彦，又号种松道人。久客淮扬，求占者户外之履常满。所着有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同。其贵人起例，壬癸日昼用卯，夜用巳，余日与诸本相同。其论行年，间有取行年上神之上神者，令人不解。如六十岁行年在丑，丑上加巳，不以巳论吉凶，而以巳上之酉断吉凶也。

　　张鋐云：天地间万物，无一不具始终。以天地言，天一生水，地六成之，成即终也。以阴阳言，阳主生，阴主死，死即终也。以五行言，金木水火土，旋相为宫，相比则生，相隔则尅，十干、十二枝亦如之，生为始，尅为终也。故明乎始终，则吉凶不外是矣。

　　又云：吉凶之应，万变纷纭。或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉。凶则视其所救，吉则视其所害。凶而有救，不致于祸，吉而有害，不及于福。纯凶则祸成，纯吉则福至。

　　又云：六壬与易无殊，易以阴阳消长，明进退存亡之道。六壬以日干为本，生尅为端，生即阳，尅即阴，生即长，尅即消也。干上凶，枝上吉，三传凶者，宜静宜守；干上凶，枝上吉，三传吉者，宜动宜行，此即进退存亡之道也。故深于易者，见六壬而洞然；深于六壬者，即壬亦可见易矣。

　　问答〔十八条〕

　　◇问：六壬，数也，而亦有理耶？

　　曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数。

　　◇问：壬课占断多门，非若专以官鬼、子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？

　　曰：向占每坐此病，近玩《系辞》“方以类聚，物以羣分”二语，颇有会心。盖吉凶各从其类，如家有喜庆事，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺。亦不止一身吉服，必有鼓乐喧填，彩烛辉煌，虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱，一般鬬杀，必有器具邻证，户婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。

　　夫壬课惟其占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情，故四课、三传、正时〔即所占之时〕、年、命，俱当参看，以辨其类。如占家宅遇“玄胎课”，未便决其有孕，再看胎、财上课否，有生气否〔正月起子顺行十二枝〕，或带天喜〔正月起戌顺行十二枝〕、血支〔正月起丑顺行十二枝〕等煞否？有三两处见喜兆，方可决其有孕，余占准此。

　　◇问：方以类聚固是，然或干枝吉，而三传不吉，或三传吉，而年命不吉，将何以决之？

　　曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧，因祸致福者，比比皆然，占者须辨别出喜中忧，忧中喜来。如占功名，贵、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是，须知吉凶互见，各从其类，自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自殀，此吉处藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里，却因而赐弓矢，专征伐，此凶处藏吉也。

　　◇问：方以类聚，是吉多从吉，凶多从凶否？

　　曰：吉凶类聚，此已着者也。吉凶徵兆，此难辨者也。吉多固从吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若众鬼虽彰全不畏，凶多吉少，却以吉断。

　　按：合中犯煞蜜中砒者，乃三合发传，枝干上所乘之神，或与发传犯刑、害，或与发传犯冲，吉内藏凶，故曰蜜中砒也。众鬼虽彰全不畏者，乃三传皆鬼，干枝上所乘之神，或为伤食，或为印绶，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。

　　◇问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以天将断，或以枝神断，纷纷不一，果以何者为准乎？

　　曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大小象所释卦之辞，或举其全，或从其一，或参其半，各以亲切而着明者取之。即如雷以动之，言其象，兼言其德。风散、雨润、日暄，则专言其象。艮止、兑说，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其体，亦各有所宜耳。

　　◇问：十二天将所属甚多，果知为何物耶？

　　曰：看所占者何事？何人？何时？则知为何物矣，如同一青龙，占天时，则为行雨之神；占功名，则为吉神；占病，则为煞神。又看其所乘何将？所加何方？乘水则为舟、为鱼，乘陆则为车、为庙。又看衰旺何如？虎乘驿马旺相，则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼，亦随时为变通耳。

　　◇问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？

　　曰：青龙旺相，又得财爻，知有进财之喜。若会太常，知有婚姻之喜。合贵神，知有功名之喜，凶可类推。

　　◇问：壬课重天将，但视天将之吉凶可也？

　　曰：天将之吉凶亦当分别看。如贵人固吉，占病则凶。白虎固凶，占官则速。尤当视枝神上下盘衰旺、生尅何如。

　　◇问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？

　　曰：时旺，如舟遇顺风。地旺，如舟行顺水。比旺，如远行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻从夫荣，不畏强暴。四者皆可参看，而时、地，则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断，风力微则以逆断。

　　若青龙乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯，是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、冲，虽春占得时。如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之尅，而助寅卯之旺，地虽逆而风力胜，一日可行数百里。

　　◇问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？

　　曰：登明亥，河魁戌，从魁酉等，此为十二枝神。贵人、螣蛇、朱雀等，此为十二天将。《六壬大全．卷二》枝神总论，天将总论，明言之矣。读者不察，见其有登明亥，正月将，贵人天帝之神之说，遂谓十二枝神为将，十二天将为神，其实大误〔按：张次功谓将字从月将而名，神字从贵人而起，此说亦非，特改正之〕。

　　◇问：乘与临何别？

　　曰：天将所遇之枝神为乘，所加之地盘为临，乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。

　　◇问：做工夫当如何？

　　曰：学、问、思、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。

　　◇问：何以有心得？

　　曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处能悟，窒处能通，则有心得矣。

　　◇问：何以有天机？

　　曰：人心虚则灵，滞则不灵。静则明，躁则不明。故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则滞矣。贵而名公巨卿，贱而田夫乞儿，皆以一心应之。若有高卑之见，则躁乱矣。此如射法，不可贪中，只须心正体直，望的而发，不贪功，不近名，虽不中不远矣。为人占课，照理而断，其灵不灵，不可设以成心，一有成心，便无天机。

　　◇问：紧要何在？

　　曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课、传、年、命等处，要分开，又要联络〔此数句须熟玩〕。

　　◇问：分数何说？

　　曰：所难者，此也。如占官，知他是何品级。占选举，知他是何等第。占财，是多是寡。占病是危是死。于此见得确当，便駸駸乎一贯矣。程子曰：韩信将兵，多多益善，只是分数明耳。大凡天下事先要分得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之道，其功不在一，而在万。不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵混过了。

　　◇问：断课以机，机果何在？

　　曰：爻彖以情言，吉凶以情迁，机即情之动处也。故得机由于得情，得情由于得数。

　　◇问：事有定数，占之何益？

　　曰：祸福在天，吉凶由人，《易》曰：“贞吉”，言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：“无咎”，言如此则无咎，不此由则有咎也。除死生富贵，自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者仍在人，而不可专诿于天。故《易》言其象，亦视乎占之者何如耳。

　　卜筮论

　　卜筮之道，易出于羲，壬出于黄，其来远矣。上天下地中人，一切妖祥祸福之事，皆由于动，故曰：吉凶悔吝生于动。壬式以尅贼而发用者，动之义也。动而吉者，三奇、六仪之类；动而凶者，飞魂、九丑之类；动而悔吝者，赘壻、三交之类，每成一课，即以此类决万事之荣枯，定庶务之否泰，鲜有不中者。但吉凶悔吝之旨，在乎情察，难以理拘，一失其旨，祸福不验。非《心印》、《指掌》、《毕法》、《占监》诸书，熟玩于平日，临时贯通而会悟之，不能也。且夫知来藏往之学，务宜专心致志，以探其奥。至于出而问世，尤当知禁忌之所在焉。一、在求数者，来意不虔，率尔索占，或以猥琐之事，处诳之言，故作戏耍则不应。二、在衍数者，心绪不一，勉强从事，或当酣醉之后，疲惫之时，漫为酬答则不应。三、在成数之后，有以数事致问者，有以屡卜致请者，《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”如此者亦不应。更有疾风迅雷，弦晦分至，并宜忌之。学者知此，而本古先圣贤，留术济世之意，出之以虚心接物，毋执己见，毋徇人情，毋贪利而轻泄天机，斯得之矣。

　　按：六仪〔六甲旬首发用〕、飞魂〔正月起亥顺行十二宫，复加人行年或日辰发用〕、九丑〔戊壬子午兮，乙己辛卯酉，丑临支辰仲时兮，动静为九丑〕、赘壻〔日干尅辰，又自加临发用〕、三交〔四仲日时占为一交，课传皆仲为二交，将逢后、朱、阴、合为三交〕，《心印》、《指掌》〔皆赋名，见《指南》〕、《毕法》〔宋理宗朝，凌福之撰〕、《占监》〔宋幑宗朝，衢州邵彦和撰〕。

　　司马季主传

　　自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉。其于周尤甚，及秦可见，代王之入，任于卜者，太卜之起，由汉兴而有〔《索隐案》、《周礼》有太卜之官。此云由汉兴者，谓汉自文帝卜大横之后，其卜官更兴盛焉〕。司马季主者，楚人也〔索隐按：云楚人，而太史公不序其系。盖楚相司马子期子，反后姓也。季主见《列仙传》〕。卜于长安东市，宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐〔正义汉官仪，五日一假，洗沐也〕，相从论议，诵易先王圣人之道术，究徧人情，相视而叹。贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中，今吾已见三公九卿，朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采〔索隐，卜数，犹术数也。音所具反。刘氏云：具数筮之亦通，筮必以易，易用大衍之数也〕。二人即同舆而之市，游于卜肆中，天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒，司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之。使弟子延之坐，坐定，司马季主，复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪差，次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理，宋忠、贾谊，瞿然而悟，猎缨正襟危坐〔索隐：猎，揽也。揽其冠缨，而正其衣襟，谓变而自饰也。危，一作免，谓俯俛为敬〕。曰：吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑？何行之污〔索隐：音乌故反〕？司马季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者，今何言之陋也？何辞之野也？今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？二君曰：尊官厚禄，世之所高也。贤者处之，今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。

　　夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：夫卜者，多言夸严，以得人情〔索隐谓卜者，自矜夸而庄严，以得人情也〕。虚高人禄命，以说人志。擅言祸灾，以伤人心。矫言鬼神，以尽人财。厚求拜谢，以私于己。此吾之所耻，故谓之卑污也。司马季主曰：公且安坐，公见夫被发重子乎。日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退，其誉人也。不望其报，恶人也。不顾其怨，以便国家利众为务，故官非其任，不处也。禄非其功，不受也。见人不正，虽贵不敬也。见人有污，虽尊不下也。得不为喜，去不为恨，非其罪也，虽累辱而不愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣，卑疵而前〔索隐：疵，音赀〕，歼趋而言〔索隐：歼音纤。纤趍，犹足恭也〕，相引以势，相导以利，比周宾止〔徐孚远曰：宾正犹摈正也〕，以求尊誉，以受公奉，事私利，枉王法，猎农民，以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功，执空文以誷主上。用居上为右，试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位。食饮躯驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家，此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪，而弑君未伐者也。何以为高贤才乎，盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官耗乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适〔索隐：音释。适，犹调也〕，才贤不为，是不忠也。才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也〔索隐：奉音夫用反〕。有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎。兰芷芎藭，弃于广野。蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。述而不作，君子义也。