壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印库也， 乃五行归根复本之时，凡库之所在,必欲物聚之,则其库充矣。设壬辰水为之主，欲得众水交归，然后为重，更有金木与之往往来相生，当得清权，倘若水制火，火制金，更或天中临之，是谓负印不起也。 乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。 生则劳，死则息，其理自然，不有死之地，其物无自而归，又有所谓自死者，得其真归之理焉，凡命遇此，颖特高明，多慧少福，以静默为体，而不利有位，以淡薄为事而不利与起，惟可学道访仙，超生死之门也，更在消息， 癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自绝者也， 天之道无可绝为，盖干支适会，已绝则更生，凡遇此者，忧喜未定，设如癸巳绝水，得癸酉旺金符之，是谓绝中水更生也。 夫五行之性，各致其用， 水者其性智， 火者其性礼， 木者其性仁， 金者其性义， 逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。 以之水，则水附之而行， 以之木，则木讬之而生。 金不得土，则无自出， 火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明也。 五行之用，多则太过，少则不及，其气其数，有余不足，皆能致凶，抑扬归中，然后为福，功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。 功成者谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏，将来者五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。 如水非其时则涓个（衰则为梗介死绝则枯槁故为梗介） 金旺太过则动作凶， 炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾， 滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患， 夫火行南陆而化热，盛则灾，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。 水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。 此言水火止熄则和也，阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。 夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃先吉也，有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。 如水见戊申土，此生而不生也，水见庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反败，因喜而反忧，如水见癸卯金，此死而不死也，水见辛巳金，此绝而不绝也，五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。 生旺太过，则福中藏祸，死绝太过，则福无可讬。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后，火绝得土，曰睿肤作圣。 火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也，又得土则藏性于土者思而致道者也，此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通睿则作圣矣。 土绝得金而不忌曰寿。 土绝在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。 金绝，得水精，复继体。 金绝于寅，得甲寅水是也，金有气也，气绝于寅水者精也，水至寅卯为精啬之地，然 精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。 水绝，得木魂，复天游。 水绝于巳，得己巳木是也，水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣，然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也 木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆于焉是证。 木绝于申，得丙申火是也，盖木滋火水土之性，假合而生，脉绝而枯槁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶，蛇马者位在巳午，木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。 |
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