命理典籍-命理约言

支干覆载论申卯三

取用干支之法，干以载之之支为切，支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺，载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏，载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏，覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也，干通根于支，支逢生扶则干之根坚，支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干，干逢生扶则支之荫盛，干逢冲克则支之荫衰矣。凡命四柱干支，有显然吉神而失其吉，确乎凶神而不为凶，皆是故也。可不详察而审处之乎。数婚

 情申爱

诸神煞论一运

旧书称神煞一百二十位，一一细推起例，毫无义理者。十尝七八且一字每取吉凶神煞十余，祸福何以取断？此皆术家逞臆妄造。每一书出，则增数种，欲以何说或人，即立何等名色，往往数煞只是一煞。尝稽历日所载，尚多相沿之弊，何况通书命书乎？今考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类，皆有义理，其余从太岁起者，为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之，妄者悉举而削之。或疑相延既久，未必无然，不知人命吉凶，皆由格局运气，安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征，然端人正士，烈妇贞女，犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃长生，辛遇酉乃禄神，何所见其淫亵乎？且春花无不妖冶，何独桃为淫花？干支字面相见，有何红色艳态？神煞诞妄，皆此类也，但一一辟之，太费辞说，达理之士，自当晓然耳。卯木三

 六财财

诸神煞二火申壬

天德、月德从每月起，天乙贵人从每日起，月将从每月太阳躔次起，空亡从每旬起，其余皆从太岁起。如驿马则亥卯未在巳之类，皆太岁生动之气也。又亥卯未太岁，以申为劫煞。巳酉丑太岁，以寅为劫煞。寅午戌太岁，以亥为劫煞。申子辰太岁，以巳为劫煞。劫太岁克战之神也。然以方论，非以月日时论。但月日值之，亦可断吉凶。若岁前神煞，命家则每十二支皆有之。历家每岁或某支有之，或某支无之，即参差不一。考其起例，不过从太岁排列前去，非与太岁有损益也，是又无所取义矣。至于马前神煞，又从驿马之前排去。驾后神煞，又从太岁之后排起。二项尤属无谓。此或某岁喜某字，恶某字。或某岁喜某时，恶某时。某月某日所喜所恶亦然。因立种种神煞，皆妄造也，若每月天喜，即每月三合之神。每年将星，即每年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓，谓之华盖，或以为文章，或以为孤高。亦不足凭也。斗

 黄壬

太岁论座

旧称太岁为诸煞之首，夫太岁至尊，非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳，凡流年太岁，原柱干支，以之扶抑，大运干支以之参赞。或干支具为柱运之福，或干支具为柱运之害，或干为福，支为害，或干为害，支为福，此项须合看而深察之。旧书往往独取天干，尝考历载每年太岁，甲子年则曰太岁在甲子，未尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图，子下有太岁字，甲下无太岁字，奈何详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯，日干合岁为晦，并主凶咎，此一偏之见，流年赋中，已辩之矣。若征太岁之说，尤为不经，夫征者，上伐下也，太岁命中之君，可言征也。惟阳岁干克阴日干，而岁支又冲日支，是为天克地冲，间有不利耳。辰运

 天爱

月煞论财易

旧书以流年每月所值神煞，取断吉凶，谓之月将。夫诸煞可据者少，在原柱值之，尚不足凭，况流年之各月乎？或疑不用神煞，则每月吉凶，将何取断？不知每年各月干支，亦能扶抑柱运，且各有时令，合之柱运，或此月相宜，或此月不宜，亦可精细分别。奈何舍显白之干支，而用渺茫之神煞乎？至于每日每是吉凶，亦可依干支取断，但如此推求，将失之太凿矣。数申黄

 黄聚

天月二德论易官

天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者减凶，临于财官印食，福力倍增，即临于枭煞劫伤，暴横亦化。若二德自造行冲，则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥当之，甚误。盖德在天干，不在地支。四孟四季月，在东西南北八干。四仲月在四偶，不可分属何干，故言乾坤艮巽，岂容杂以地支乎？或曰，信如斯言，则四仲月独无天德耶？不知理虽强齐，观历家所载天德于八干，皆有天德合，而乾坤艮巽独无天德合，是以不能生造耳。则四仲之月，不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支，有一临，有再临，有不临，何尝尽一乎？午主卯

 酉理巳

贵人论字

天乙贵人，天神之尊贵者，舍乎斗牛之间，出乎井鬼之次，持恒布德，神煞莫不避藏。其治乎阴，夏至后则由斗牛之间而起，逆行各支。甲日临丑，乙日临子，丙日临亥，丁日临酉，己日临申，戊庚日临未，辛日临午，壬日临巳，癸日临卯。其治乎阳，冬至后，则由井鬼之次而起，顺行各支，甲日临未，乙日临申，丙日临酉，丁日临亥，己日临子，戊庚日临丑，辛日临寅，壬日临卯，癸日临巳。惟辰为天罗，戌为地网，不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句，盖言贵人治阴，则甲日在丑，戊庚日在未。治阳则甲日在未，戊庚日在丑，互文见意，理甚显著。且言乡言方，可见只一贵人。遇某干之日，则临某方耳。说者误以为十干之贵人，又误为十干各有阴贵阳贵，将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者，夫贵人既日移一方矣，齐于一日之中，又复朝暮移处乎？当以夏至从丑起，冬至从未起为是。凡人命生夏至后，甲日柱有丑字，则贵人正临其方，能助吉解凶。柱有未字，则贵人未临，不足为美，余仿此。又有贵人头上载财官之说，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁丑，然亦需全观四柱，此一端未可决为贵格。且由头载而推之，则某吉神上载官载财载印，将不胜其纷纭矣。旧书又有日贵格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于贵人只缘起，某干何以在某，其说甚多，未见有直接显白者，皆不足深究耳。至日生阳贵临子，夜生阴贵临未，临子为阳，临未为阴，初非有二贵也。聚财

 微运金

月将论木

月将者，每月中气后，太阳躔次也。太阳所临，吉增凶散，其用与天月二德同。如命生正月雨水后，二月春分前，地支得亥，系吉神则益吉，系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星，尤为亲切。即值空亡，亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。主曜堂

 卯申财

驿马论婚运忌

亥卯未年马在巳之类，尽从三合局取其生动之气，假名驿马。如命中吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭，遇合等于系足，行运流年亦然。然皆化拟如此，非真驿递之驿，车马之马也。旧书妄列款段等十二马，及马头带剑，马骤天庭等名目，穿凿无理。若日干坐马多动，往往有之，他干坐马，不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类，正于所谓禄前二位为金舆，君子居官得禄，须坐车以载之，同一可笑也。至于驿字之义，不过往来云尔。旧书分何者为驿，何者为马，妄造有驿无马，有马无驿之说，充其义类，必将又分几等驿，何者为司驿之官，何者为牧马之卒，何者为豢马之料矣。又考旧书云，驿马者，先天三合数也，先天亥四卯六未八，故自子顺数至巳，凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五，故自子顺数至申，凡二十一，而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八，故自午顺数至亥凡十八，为金局之驿马。先天申七子九辰五，故自午顺数至寅凡二十一，而为水局之驿马。木火阳局也，从子一阳而顺转。金水阴局也，从午一阴而顺行。此说亦可参考，故存之。财

 斗亥喜

空亡论六六壬

甲子旬中戌亥空之类，盖十干分统各支，甲子至癸酉而止，遗戌亥两支，不在统内，故名空亡。皆以生日推之，失时为真空，得时为半空。如命中吉神真空，则吉减十之七，半空则吉神减十之三。凶神真空，则凶减十之七，半空则凶减十之三。如有扶助，则真空同于半空，半空则吉凶如故。更逢冲克，则半空同于真空，真空则吉凶具无矣。旧书谓木空则崩，水空则涸，以空为忌。火空则发，金空则鸣，以空为佳。夫空犹无也，有火斯发，无火何发乎？有金斯鸣，无金何鸣乎？五行勿分可也。又谓阳日空阳，阴日空阴，如甲子日阳干空戌，乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥，乙丑日见戌，亦难为全不空。至运逢原空之神，是为填实，不为愈空。苟原无而运遇之，亦以空论，然不如局遇之紧。旧书又谓年月日时四干在空支之上，是谓坐空，然较之支之自空，则更有间矣。又谓遇冲则实，然空则无气，冲之恐益破散，岂反实乎？至于旬空之外，别立数种空亡，虽亦有说，然以之推命，往往满局皆空，徒乱人意，姑置之。戌巳

 亥酉

劫煞论爻巳水

旧书命家神煞，以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞，寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞，申为亡神。寅午戌太岁，以亥为劫煞，巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞，亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫，自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神，谓自外夺之，理之所有。亡即太岁之禄神，何因自内而失乎？故只存劫煞一种，用法与劫刃相同。吉神乘之亦为威权；凶神乘之，即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫名目，各有十六种，如劫煞聚宝，劫煞富藏等种种，可发一笑，不待辩而知其妄也。六斗