滴天髓阐微

孙序

命理之学，由来久矣，古之言命者简而赅，故庖羲曰正命，仲尼曰天命，老聃曰复命，类皆以得之于天，赋之于人者，正其性，循其理，以安其命而已。后世不安于天理之自然，旁趋曲解，以取悦当世，盖鹜于理之外而流于术，牵引附会，学者遂愈趋而愈岐，虽然以理定命者，所谓以简御繁，固为顺天之正，而以术合理者，果能以繁就简，亦足探命之原，特精斯道者之不数觏耳。

《滴天髓》一书，相传为京图撰、刘诚意注，取通神、六亲为两大纲，自天道至贞元，凡分六十二章，析理竟原，悉臻微妙，第其辞旨古奥，学者病之，余夙好星命之学，暇辄披览，亦患少心得。去岁，有持示是编者，读任铁樵先生增注，喜其分篇诠释，援格举证，于天地阴阳之分化，三元五行之推旋，反覆引申，辞明理达，使曩所扞格者，罔不触类旁通，翕归于理，其为作者功臣，而足以津梁后学，信矣。

逮观观复居士书后，始知书藏海甯陈氏，为观复假于陈而手录之者，原刻已燬于火，则斯篇已为海内孤本，弥可宝贵；向使陈氏祕藏不以示人，虽示人而无若观复之乐为手录者，是书安得复见于世耶！今既幸见之，苟无以善其后，终至若陈氏原本之归于演没，且绎观复书后语意，非广为流传，寿诸梨枣，不大负增注者启发古书之精蕴，手录者嘉惠后学之苦心乎！爰付影印，公诸同好，署曰《阐微》，异于众也。

惜观复居士不详其时代姓氏，仅于文字间译其言而察其行，殆亦古之安命达理，好术数而邃于学，所谓隐君子之流亚欤，方斯人欲横流之世，使读者鉴其盈虚消长之理，示天心之默运，范世道于隐微，俾顽者儆、靡者奋，岂不足为觉世牖民之助哉。天下事莫非缘法，兹编祕藏于陈氏有年矣；既得铁樵之增注，观复之手录，复柔余为之刊行，数子者生不并代而志同道合，此中之展转引致，虽曰人事，夫岂偶然哉。

中华民国二十二年岁次癸酉五月 衡园主人识

 

天道

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

【原注】天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

地道

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

【原注】地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德而感其机缄之妙；赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

任氏曰：大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。乾主健，坤主顺，顺承天，德与天合，煦妪覆育，机缄流通，特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶

人道

地道戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

【原注】万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也，顺者接续相生，悖者反剋为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干剋之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之剋，地支有亥子生之，支无亥子，天干有壬癸以化之。干无壬癸，地支有寅卯以通根，支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。

凡物莫不得五行戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生。如羽虫属火，毛属木，鳞属金，介属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全为贵。

是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。试思自汉至今二千馀载，週甲循环，此造不少，谬可之矣。

余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。

由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

知命

要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

【原注】不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺悖之机。妄谈人命，贻悞不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，乃六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！

如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。

书云：「用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺」。此四句原有至理，其要在一用字。无知学命者，不究用字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶，辩贤否，而有功于世哉！反误世惑人者多矣！

高宗纯皇帝御造

劫 官  杀

辛卯 丁酉 庚午 丙子

财 劫 印官 伤

丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卵 庚寅 己丑

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水剋火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金剋木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真机；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼元兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

食 食  比

庚申 庚辰 戊辰 戊午

比财食 财比官 财比官 劫印

辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

董中堂造，戊土生于季春，午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十馀年，太平相业，直至子运会水局，不禄，寿已八旬矣。

印 印  杀

壬辰 壬寅 甲寅 庚午

印财劫 财食比 财食比 财伤

癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌

同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐消。属余推之，观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之馀气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜剋，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，剋尽庚金之病，不满十年，发财十馀万，则庚金为病明矣。

比 伤  印

癸酉 甲子 癸亥 辛酉

印 比 伤劫 印

癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰

此福建人不知姓氏，庚午冬余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：「金水旺极，何以又取金水，则命书不足凭乎？」书曰：「旺则宜泄宜伤」，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：「命书何为无凭，皆因不能识命中五行之奥妙耳。」此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初行癸亥，助其旺神，荫庇有馀；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见。辛酉，庚申，丁财并旺；己未，戊午，逆其性，半生事业尽付东流，刑妻剋子，孤苦无依。此所谓昆仑之水，可顺而不可逆也。顺逆之机，不可不知也。

理气

理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

【原注】閤闢往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

任氏曰：进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无炁，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相不宜休囚；为凶煞，为忌神，宜休囚不宜旺相。

然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽複也。此理气进退之正论也，爰举两造为例。

伤 杀  印

丁亥 庚戌 甲辰 壬申

比印 财伤官 印财劫 财印杀

己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰

甲木休困已极，庚金禄旺剋之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，戌乃燥土，火之本根，辰乃湿土，木之馀气。天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，五行不争不妒。至丁运科甲联登，用火敌杀明矣。虽久任京官，而官资丰存，皆一路南方运也。

劫 杀  印

乙亥 庚辰 甲戌 壬申

比印 印财劫 财伤官 财印杀

己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌

此与前大同小异。以俗论之，甲以乙妹妻庚，凶为吉兆，贪合忘冲，较之前造更佳，何彼则翰苑，此则寒衿？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。

配合

配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。

【原注】天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。

任氏曰：此章乃闢谬之要领也。配合干支，必须正理，搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支置之弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谭，以致祸福无凭，吉凶不验。命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。

果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁碻当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥，无不验矣。