命理典籍-壬归

　　 《壬归》云：“气者﹐盖权衡于理之圆机也。所以然者﹐事因有当然之理﹐无必然之气﹔气苟弗应﹐理亦宜然﹐象类空悬已耳。谓非理权于气不可。”翻译过来是：理是权衡气势灵活运用的关键。之所以这样，原因是事物有内在必然的变化道理，但不一定有必然的气势变化（因为气势是事物附带属性，或强或弱，或有或无，或动或静，是因事物的具体存在情况决定的）。如果占测的事情不具有某种变化的气势，事物变化的常理也是这样（不具有某种变化的气势），说明了时机未到，类象所指之事只能空悬在那里了，所以说理必然要用权衡气势。

　　那么气又是什么呢？按照作者的理解是：“盖凡气之见乎天上者﹐随四时而递迁﹐曰五气﹐旺相死休囚是也﹔见乎地者﹐随吾身与应责之类﹐而如定十二气﹐长生沐浴到胎养是也。二者之气﹐取用虽殊﹐于理则一﹔而吾身之与万类﹐得气则吉﹐不得气则凶﹐两言决耳。”翻译过来是：气势呈现于天上的，随四季变换，叫做五气，就是旺相死休囚。显现在地上的，依照自身和占测事情的取类，而对应着定出十二种气机，就是长生沐浴到胎养。天地之气，取舍运用虽有差别，在理上是一致的。自身和天地万物，得气就是吉利，不得气就是凶悔，二句话就可以决断。

　　从以上论述可以看出，壬归对气的理解是针对事物所处时间与空间位置，以及事物地位所带来的特定气势作为气的内在含义来说的。天干代表天象、地支代表地象，在天论天干旺相死休囚，在地论地支的十二气。在实际运用上有差别，但原理是一样的，即临旺相为得气；临长生、冠带、临官、帝旺为得气；临死休囚为不得气；临衰、病、死、墓、绝、胎、养、沐浴为不得气。

　　得气与否决定了事情的大小、强弱、迟速，气主要从量变的意义上来规定着事情的发展变化。而理则是从事物质变的方面来规定着事情的阴阳、刚柔、胜负、得失。

　　知气，即要以类神为核心，辨别四课三传以及天地二盘上与类神有关因素的气机旺衰升降、从而能整体把握全课透发出来的整体形态整体趋势，一句话，把握全课的气势，明晰课传的真实走向，而不是一叶障目，草率下断。

　　三、通象

　　大六壬是象学，要到达具体精微的境界，对象的把握，就不能大而化之，含糊其辞。天地二盘、四课三传，是一大象，学者不能轻易略过不谈。

　　《壬归》云：“盖日辰之象﹐为两仪﹐贵贱尊卑﹐由此而定。四课之体为四象﹐刚柔内外﹐从此而分。三传之象﹐为三才﹐初中末伏﹐从兹而备。然两仪之成四象也﹐实乃三才之具体﹔三传之三才也﹐实即两仪之化身﹔是则所谓课体﹐而万类各有三才之用矣。”这段话说明了壬占采用了易学图式，把日辰作为阴阳两仪来看待，四课作为四象，三传看成是天地人三才。它们之间的关系是两仪生三才，三才是两仪的变化生成。两仪成四象，四象是三才更深入具体的表现形式。

　　 可以这样理解，日辰是吉凶、胜负、主客、体用、阴阳的出发点，是事物矛盾的本源。三传是事物在时间逻辑上的展开。

　　 通象不是对象的生吞活剥的套用，生硬机械的寻找对应的关系。干支、六亲，天将，十二长生运，五行生客制化、神煞，它们的运用完全是根据整个课体表现出来的变化趋势来决定的。象的本质是表意的，象只是一个通道和媒介，通过它指明具体事物的发展时间，空间运动。最后的出价值判断，即吉凶。这个吉凶的判断其实隐含了一个前提，即对于求测者来说事物的变化是有吉凶的。所以我们强调要首先定位求占主体，以及对求测类神的清晰判断。通过类神变化对求占主体的影响，得出价值判断。

　　 总之，通象是建立在明理的基础上的，象对应的事情是理决定的。象对事情生成变化的把握体现在辨气知势的功夫上，是时机的运变成毁造成事情的成建破败。通过对象的把握，我们得以运用大六壬的图式，来理解所测事件的趋势走向，并判断出由此对求占主体所产生的后果。通象，才能够使大六壬的操作成为可能。因为真正能够使大六壬产生精确预见，神奇应验的，正是占测者对象的深透理解和灵活运用。

专业壬占和业余壬占的区别

业余, 专业

专业壬占和业余壬占的区别就在于，目标不同，要求和训练的方法也不同。

专业壬占首先要的是一种愿意承担壬学心印，志于开拓发扬壬学技艺的意愿与器量。其次，要甘于忍受单调重复的基础训练，直到壬占运用的基本手段和概念成为纯熟的无意识行为；最后要涵宏谦逊，既能识别真假学问，同时能兼收并蓄，善用知识。

精纯的壬占技艺绝不是要引导人成为什么高手或大师。至人无己，神人无功，圣人无名，壬占的终极之道是成全人做一个合于道，履于道的逍遥之人。自由才是最美的，舍此都是束缚。

目的明确了，让我们来说说壬占的要求和训练方法：

一、壬学的基础是起点也是终点，必须花足够的时间来夯实壬学的基础。重复重复再重复，直到壬占的基础成为你的血脉和你的一部分。我现在清楚明白的说，这就是口口相授、秘而不宣的诀要和心印。

二、专心致志，以平常心来学大六壬，不是为了算对而算，算不对就反复算，要为弄清楚真实的壬占心法而算，为真理和道而算。每占必验，那是水到渠成自然而然的事情，不要舍本求末。

三、以智慧不以激情来学，激情难以持久，只有智慧恒可以驾驭方法，称量道德，权衡路径，择别真假。智慧还将调衡理性和直觉，使我们能认识自己。

四、坚持通过老师、书籍、实践来印证自己实际掌握的壬占心法。理解壬占的结构，领会把握古今精湛课例的切入占断方法，校验于实际运用，学会在正误两方面的经验中掌握壬占取象类推的思维方式。

五、清醒着学大六壬，不要被权威、神奇占验、大师、专家、术士、故弄玄虚之人牵着走，太阳之下没有新鲜的东西，得明白一件事情，透过现象看明本质，技术和手段永远不是道。得道之人只是自然，占与不占，何事而占，只有机缘，只有灵犀。

六、洁净精微，我们得心地清澈了才能学会敏锐细致，由敏锐细致，懂得温柔怜悯。因怜悯故，悲智圆融，成全着德性。

壬占也是惟信而入，一边怀疑，一边占算的人，鲜有不是半途而废的。你得忠实于你的工具与思想，这就是诚意。惟诚，方能精通课占的象意，进入神妙莫测的境地。