坤卦 第二-周易译注

坤(1)：元，亨(2)，利牝马之贞(3)。君子有攸往，先迷；后得主，利(4)。西南得朋，东北丧朋(5)。安贞吉(6)。

(1)坤：卦名，下卦、上卦皆坤（☷），象征“地”。《说卦传》“坤，地也”，“坤，顺也”；即言“坤”以地为象，以顺为义。

(2)元，亨：词义与乾卦略同，此处特指“地”配合“天”，也能开创化生万物，并使之亨通。《正义》：“盖‘乾’、‘坤’合体之物，故《乾》后次《坤》。言地之为体，亦能始生万物，各得亨通，故云‘元，亨’，与《乾》同也。”案，《本义》“元亨”连读，训为“大亨”，可备一说。

(3)利牝马之贞：贞，正也，指守持正固。“牝马”柔顺而能行地，故取为“坤”德之象。《集解》引干宝曰：“行天者莫若龙，行地者莫若马；故《乾》以龙繇，《坤》以马象也。坤阴类，故称‘利牝马之贞’矣。”案，尚先生承王树柟《周易释贞》说，释此“贞”为“卜问”；但于它处出现的“贞”，或依此例，或仍训“正”，惟视具体的卦、爻象而定（见《尚氏学》）。其义可通，宜备参考。

(4)君子有攸往，先迷，后得主，利：攸，《尔雅·释言》：“所也。”这几句说明“坤”德在于“柔顺”、“居后”，“抢先”必“迷”，“随后”则“利”。《集解》引卢氏曰：“坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰‘先迷’；阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰‘后得主，利。”案，“先迷，后得主，利”三句，《本义》读作：“先迷后得，主利”；朱骏声《六十四卦经解》以“利”属下文，读为“先迷后得主，利西南”云云。两说并可参考。

(5)西南得朋，东北丧朋：尚先生取《十二辟卦图》（见书末《读易要例》）为说，指出《坤》居西北亥位，阴气逆行，沿西南方向前行遇“阳”渐盛，若沿东北方向前行则失“阳”渐尽；而“阴得阳为朋”，故西南行“得朋”，东北行“丧朋”（《尚氏学》）。此说分析“得朋”、“丧朋”至为可取，其中阐明“阴阳为朋”之理尤为精当，今从之。案，这两句旧解颇歧，兹举两说以备参考：（一）王肃曰：“西南阴类，故得朋；东北阳类，故丧朋。”（孙堂辑《汉魏二十一家易注》）这是主张阴与阴为“朋类”。（二）王弼亦主“同性为朋”说，但认为“阴之为物，必离其党，之于反类，而后获安贞吉”（《王注》），则指出“阴”者必须“丧朋”趋附于“阳”才能获“吉”，并以“丧朋”句连下文“安贞吉”为义。又案“朋”，一说为“朋贝”之朋。

(6)安贞吉：这是归结“得朋”、“丧朋”之义，说明“坤”德以安顺守正为吉。

《坤》卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途；要是随从人后就会有人作主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。

《乾》卦有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦也具此“四德”，这是两者共同之处。但《乾》德以“统天”为本，《坤》德以“顺承天”为前提；故《乾》刚《坤》柔、《乾》健《坤》顺，《乾》之“四德”无所限制，《坤》之“四德”则限于“牝马”、“后得主”、“安贞吉”等义：这是两者不同之处。

《彖》曰：至哉坤元(1)！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆(2)；含弘光大，品物咸亨(3)。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞(4)。君子攸行，先迷失道，后顺得常(5)。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆(6)。安贞之吉，应地无疆(7)。

(1)至哉坤元：至，形容词，指地生养万物之德美善至极。《正义》：“至，谓至极也。言地能生养至极，与天同也。但天亦至极，包笼于地；非但至极，又大于地：故《乾》言‘大哉’，《坤》言‘至哉’。”此句至“乃顺承天”，释卦辞“元”。

(2)无疆：兼含地域无涯和时间无限之义。《正义》：“凡言‘无疆’者，其有二义：一是广博无疆，二是长久无疆。”

(3)含弘光大，品物咸亨：弘，《尔雅·释诂》“大也”，邢昺疏：“含容之大也。”《集解》引崔憬曰：“含育万物为‘弘’，光华万物为‘大’；动植各遂其性，故曰‘品物咸亨’也。”以上四句释卦辞“亨”。

(4)柔顺利贞：此句连上文“牝马地类，行地无疆”，释卦辞“利牝马之贞”。

(5)君子攸行，先迷失道，后顺得常：得常，谓“坤德”能顺则福庆常保。这三句释卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利”。《集解》引何妥曰：“*恶先，故‘先’致迷失；‘后’顺于主，则保其常庆也。”案，《正义》、《集解》、《本义》，皆以“君子攸往”连上文“柔顺利贞”；何楷《古周易订诂》曰：“‘君子攸行’，虽趁上韵，然意连下文，释卦辞‘君子有攸往’也。”今从何说。

(6)东北丧朋，乃终有庆：终，至终、终极。此谓往东北方向虽丧阳失朋（参见卦辞译注），但行至终极，必将旋转为“西南”向（阅《十二辟卦图》可知），则也出现“得朋”之“庆”，故曰“乃终有庆”。这是揭示阴阳循环消长之理，表明只要安顺守持“坤”德，即使“丧朋”，也将出现“得朋”之时。《折中》引乔中和曰：“坤惟合乾，故得主。得主，故‘西南’、‘东北’皆利方，‘得朋’、‘丧朋’皆吉事。”此说似与卦理有合。以上四句释卦辞“西南得朋，东北丧朋”。案，尚先生既取《十二辟卦图》释“得朋”、“丧朋”，指出“丧朋”之“终”在亥位；又取《后天八卦方位图》（见书末《读易要例》）与之对照，指出《辟卦》“亥”下，正是“后天”“乾”位（又称“亥下伏乾”），乾为阳，故终至得朋“有庆”（《尚氏学》）。此说宜资参考。

(7)应地无疆：此释卦辞“安贞吉”。马其昶云：“君子有‘安贞’之吉，所以应地德也。”（《重定费氏学》）

《彖传》说：美德至极啊，配合天开创万物的大地！万物依靠它成长，它顺从禀承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆；它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道，要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方；往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。

《易传》原各自为篇，后人以《彖传》、《象传》分附于经文之下，盖始于东汉郑玄（参阅《三国志·魏志·高贵乡公传》）。今本《周易》的通例是：自《坤》以下六十三卦，《彖》、《象》皆散附卦辞、爻辞后；唯《乾》卦先卦爻辞，后《彖》、《象》、《文言》，经传不混，似是传《易》者有意留此一例，让读者据以明了《周易》经传各自分别的本来面目。