周易窥余卷十五

象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。此爻圣人示人以盈满之戒。「东邻」，阳也，谓九五而杀牛。「西邻」，阴也，谓六二而礿祭。至其受福，则五不如二者，非谓五不足于二，谓五已极其盛，而二犹未济也。五已盛而又为盛，礼不可以有加矣。二未盛而祭亦未丰，其于福犹可受焉。西邻之受福，盖亨小之时，三、五在其前，皆大来之象也。五于时已极，不可更进，有亏而已。五之于此，惟力守中正，不至于终乱，是乃享大福之道也。虞翻曰：泰震为东，兑为西，坤为牛，震动五杀坤，故「东邻杀牛」。在坎多眚，为阴所乘，故不如西邻之礿祭。礿，夏祭也。离为夏，兑动，二体离明得正，承五顺三，故「实受其福，吉大来也」。上六：濡其首，厉。

象曰：「濡其首厉」，何可久也。

乾为首，上六不见其首而见坎体，「濡其首」者也。「濡其首」，盖涉患之深，不自觉知，陷溺而不可出之谓也，顾不殆哉，故曰「濡其首，厉」。虞氏曰：位极乘阳，何可久也。夫既济二体以水火为象者，以水火之位，上下相济而成用也。然天下之理，未有不反者，既济水在上，而互体三、四、五为离，是水已藏火矣。既济火在下，而互体二、三、四为坎，是火已藏水矣。水火循环，上下相易，此既济所以为未济也。知道者宜通其变而不敢极。䷿坎下离上未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：「未济，亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

以卦体言之，水火不相逮，未济也。以位言之，六爻皆错，未济也。以才言之，九居二，未济也。以既济言之，二居五，未济之所以「亨」，彖所谓「柔得中」也。既曰「未济」，而曰「可亨」者，未济非谓其才不足以有济，谓其时之未可，苟处之有道，则终于济而已矣。「小狐汔济，濡其尾，无攸利」，谓二也，而初为二之尾，以其在后也。小狐虑患，不若老狐之审，其涉水虽亦能揭尾，然锐进而无终，故孟喜谓未济一步下其尾，是以「濡」。九二居坎中，未能出初，阴柔在后，所以为尾者不起矣。汔，当从郑康成以「几」为义，谓几济而濡也。圣人为此戒者，盖谓刚果不足，虑患不审，与夫有始无卒者，皆未济之病，故曰「无攸利，不续终也」。易传引杂卦「未济，男之穷也」，谓三阳皆失位也。阳不当位，使三阴又不应，则无复济理，与初、三、五各以柔应，内外上下不相违背，兹未济之所以终济也欤。虞翻曰：尾，谓二，在坎水中，故「濡其尾」。荀爽曰：柔上居五，与阳合同，故「亨」。干宝曰：坎为狐。说文曰：汔，涸也。鼎祚曰：案，刚柔失正，故「未济」也。五居中应刚，故「亨」也。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

水火之为物，易辨也，而物性之如水火者，难辨也。辨物居方，可为也。不知行之以谨，与无辨不能居者等尔。虽然，辨其物不蚤，则混淆杂处，方不可得而居矣。君子欲使燥湿各居其方，故先谨辨其物。虽然，火在上，水在下，可以谓之居方矣，然二物不相逮，则求济亦未得，惟始辨而终郊，然后水火之用成。其在人也，君子小人必使各止其所而不相越，至于笼络并用，圣人固有济合之道焉，此善观未济之象者也。虞氏曰：乾，阳物也。坤，阴物。艮为居，坤为方，乾别五以居坤二，故以辨物居方。初六：濡其尾，吝。

象曰：「濡其尾」，亦不知极也。

极，谓穷极。四者，初之应，在互坎之中，力不足以相援，初以阴柔已濡之尾，趋而就之，四不能济，初之穷滋甚，此盖不知其极者也。其不至于凶者，在未济初、四终应也。王弼曰：处未济之初，最居险下，不可以济者也，而欲之其应，进则溺身。李鼎祚曰：四在五后，故称尾。极，中也，谓四居坎中以濡其尾，是「不知极」也。九二：曳其轮，贞吉。

象曰：九二「贞吉」，中以行正也。

在卦，九二中而不正者，为其以刚履柔也。在未济，则六五以柔居尊，二进而不已，则其刚必过，过刚以陵柔，尤非其正也。故圣人示其戒而勉使之曳轮焉。轮所以行，曳其轮则缓进而不陵上，此其中以行正之道，在爻所以「贞吉」。姚信曰：「坎为曳，为轮，两*，轮之象也。二应于五而隔于四，止而据初，故曳其轮，处中而行，故曰贞吉。」

六三，未济，征凶，利涉大川。

象曰：「未济征凶」，位不当也。

三阴柔不正，无出险之才，故「征凶」。苟能资人以进，虽大川可涉也。何以知之？自五以下，互体为重「坎」，大川之象。三与四近比，皆在否卦「巽」体中，「巽」为木，三能资四，是犹乘木而涉，虽大川可济矣。艰难之时，才不足于己者，宜佩此训焉。先儒多谓三资二，惟集传谓三资四。

九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

象曰：「贞吉悔亡」，志行也。

「未济」之九四，「既济」之九三也，故皆以「伐鬼方」为义。于九三则曰「高宗伐鬼方」，九四则曰「震用伐鬼方」者，九三居离体之上，有高明之义；九四居坎体之中，动成震，故以威震为义。两卦皆克以三年，然于「既济」则「惫」，在「未济」则「赏」者，既济而勤兵于远劳矣。曰「惫」者，所以戒之。未济将以求济，负固者非所容也，曰赏者，所以劝之。劝于未济而戒于既济，岂无旨哉！又九四大臣之位，大臣受赏，则济险之功，人君不居诸己，而必以与下也。虽然，九居四不当位，宜有悔，能守贞固以承五，悔可亡矣。虞翻曰：动正得位，故「吉」而「悔亡」矣。变之震体师坤为鬼方，故「震用伐鬼方」。朱震曰：二卦言「伐鬼方」者，借此以明必济之义。天下之弊，固有盘结而难去者，四凶顽民，历世既久，乃能去之，故曰「贞吉悔亡」。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：「君子之光」，其晖吉也。

以柔居尊，宜有悔也，而「无悔」者，以其处之正也。以柔居尊，而虚其心以与二，所谓处之以正也。曰「无悔」，则悔不复生，与初有悔而悔亡者异矣，此之谓「贞吉无悔」。文明之主，光明外见，彼为正应者，复以信而近其光，此之谓「有孚相与」。天下之难，有不济者哉？未济之主，所以处己，所以用人，如六五可也。光者，晖之聚；晖者，光之散。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

象曰：「饮酒」濡首，亦不知节也。

九当未济之极，下复有应，而不得其位，此必有义命存乎其间而不得行也，故君子乐以俟之。饮酒所以自乐也，能自乐，则无刚躁妄动之失，所以无咎。虽然，乐固可以待时，苟自信于乐，一意而不回，则沉溺无度，失此无咎之义矣，故圣人著濡首之戒。坎为酒，鼎祚易谓乾为首，在酒中，失位，故濡其首。又否艮为节，饮酒濡首，故「不知节」