周易窥余卷十五

险难已济，为人上者苟泰然以高位自处，而不知天下有穷困，非既济之道也。所贵乎既济者，非独济也，谓能使小大毕亨而已，故曰「既济，亨小」。阳为大，阴为小，卦之三阴皆在上，三阳皆降一爻，此所谓「亨小」。小者之亨，由大者亨之也。既济非独济，所谓能使小大毕亨者如此。二、三、四、五阴阳皆正，又上下体各得其应，此彖所谓「刚柔正而位当」，所谓「利贞」者也。「初吉，柔得中」，谓二也。「终乱」，谓五也。济天下之务者，要当以柔道为先。二以中道用柔，居济之始，此汉光武得天下之道也。既济矣，宴安而不进，则乱由之以生，故五当通其变，使不至于极，盖唐太宗贞观之后也。夫济终未必皆乱，济终而止则乱矣。止，谓进德修业有懈于前也。以卦考之，泰变丰，丰变既济，既济又变为贲，盖丰之九四升为五上也。升至上九则泰，坤变为艮，止于文饰，非守济之道，圣人所以有终止之戒焉。鼎祚易谓二上之五，终止于泰，则反成否。侯果曰：刚得正，柔得中，故「初吉终穷」，易传所谓「济极则反」也。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

水上火下，二气升降，水火之功成，济物者如之，故圣人取以为象。集传曰：既济之极，水火将反其初，故君子不可不思虑以豫防其患。彖曰终止则乱，济而不敢止者，是乃豫防之道乎！荀爽曰：六爻既正，必当复乱，故君子象之，思患而豫防之，治不忘乱也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：「曳其输」，义无咎也。

大小毕济，至于上六，则以终止为乱。既济之初，小者犹未亨，则宜以躁疾为戒，此初九曳轮濡尾所以「无咎」也。轮所以行，曳之则其行止。济所以免濡，濡尾则其济未尽也。集传所谓持重缓进，以全其刚，而不至于极，则于既济之义为得，故曰「义无咎也」。坎为轮，初在后，曳之也。又三为离之首，则初为离之尾，前遇坎水而不速济，濡其尾也。宋衷曰：离两阳一阴，阴方而阳圆，轮之象。以火入水必败，故曰「曳其轮」。初在后，故称「尾」。濡尾曳输而得有应，于义无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

象曰：「七日得」，以中道也。

二阴从阳，有夫妇之义，即当「既济」之时，五虽其应，不汲汲于求二也。五不求二者，「既济」之时所当然也。二不为五所求，又三、四碍其前，如妇人乘车而丧其茀，失其所蔽，不可行矣。先儒多以茀为首饰，独郑康成以为车蔽。蔽二者，五也。三、四在坎体，「坎」为轮，又为盗，此六二乘车遇盗之象。虽然，履中守正，理不终废。丧茀勿逐，七日可得也。七日，谓自二至五往反之数。易传谓卦但有六位，七则变矣。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：「三年克之」，惫也。

鬼方，国名，以其阴幽而远，故以名国。苍颉篇曰：「鬼，远也。」高宗，中兴之君，幽远之邦有不服，伐而取之，以见「既济」之世，虽远亦治也。诗曰：「挞彼殷武，奋伐荆楚，冞入其阻。」可见高宗之兵，尝蹈险阻矣。三居文明之极，而上六在坎险之外，五与三互体，又为「离」，「离」为戈兵，故以「高宗伐鬼方」为喻。虽然，「既济」可以休息矣，而有鬼方之伐，岂得不惫？况三年而后克乎？不幸而又用小人，则劳民动众，患未除而乱将先启。重离之火，必有自焚之祸，故易以「用小人」为戒也。虞氏曰：「乾为高宗，坤为鬼方。又坤为年。」曰「三年」者，盖自四历三爻至上也。

六四：