周易窥余卷十五

周易窥余卷十五

宋郑刚中撰下径中孚至未济䷼兑下巽上

中孚豚鱼吉。利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以「利贞」，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

初九：虞吉，有他不燕。

象曰：初九「虞吉」，志未变也。

九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：「其子和之」，中心愿也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

象曰：「或鼓或罢」，位不当也。

六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：「马匹亡」，绝类上也。

九五：有孚挛如，无咎。

象曰：「有孚挛如」，位正当也。

上九：翰音登于天，贞凶。

象曰：「翰音登于天」，何可长也。䷽艮下震上

小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。彖曰：「小过」，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。

小者过，谓二五也，二五皆阴爻而得位得中，是以谓之「过」也。大者宜得位得中，而三四皆无所得；小者宜不及，而二五乃以阴爻居之，岂非过耶？过不可亨而谓「小过亨」者，盖不过于大而过于小，而又以正为利，虽过可通也，故曰「小过，亨，利贞」。夫惟天下之至刚，能任天下之大事。小过救偏矫失，虽或可亨，然以柔济务，施之小事则可。故曰「可小事，不可大事」也。集传曰：譬如飞鸟溯飞，决起而上腾，其音安能远过？俄顷而止矣，岂非以体小故耶？体小者过其常分，亟止则可，不知过而益趋上焉，凶之道也。故曰：「不宜上，宜下，大吉。」小过自明夷变，初上居四也。明夷离为飞鸟，震为音，艮为止，鸟飞音止，故遗之音。「不宜上」者，谓上二阴乘阳，乘阳而上，非阴所宜也。「宜下」者，谓下二阴顺阳，顺阳而恊，非上逆之比也。又明夷离上，互体有坎，离鸟上飞，坎性趋下，此顺逆之理也。宋衷谓「二阳在内，上下各阴，似飞鸟舒翮之象」。集传专用明夷初之四为鸟飞之象，于丛说诋衷为俗学。然彖谓有「飞鸟之象」，则是卦之体象飞鸟，衷之言未可全废也。卦自临来，明夷之变也。或谓自中孚来，非。

象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

雷不在天而在山，过也，而其过不大。圣人制礼以中为节，君子不得已救时之弊，有时乎小过者，观山雷之象也。「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」，所过者小，所救者大，君子固愿为之。侯果曰：山大雷小，山上有雷，小过于大，故曰「小过」。虞氏谓上贵下贱，晋上之三，故「行过乎恭」。离目艮鼻，「坎」为涕洟，涕洟出于鼻目，故「丧过乎哀」。坤为吝啬，「艮」为止，「兑」为小，故「用过乎俭」。初六，飞鸟以凶。

象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。

君子之过，如日月之食，以暂而亏，以顿而改也。小人之过如飞鸟然，一逝无及矣。故曰「飞鸟以凶，不可如何也」。「以凶」，谓以是而凶也。初阴柔小人，因己有援，不顾上逆之道，腾起而亟就之，迅疾躁易，其为过，吾末如之何也矣。集传谓初之四为「飞鸟」。

六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。象曰：「不及其君」，臣不可过也。

六二一爻，以闺门言之，则妣之位为其以顺配祖也。「祖」谓初也，谓初为祖者，初于二为始故也。以朝廷言之，则臣之位为其以顺上承也。「君」谓六五也，谓六为君者，五，君之位也。二虽「过其祖」，然其所遇乃臣之分，过则僭矣。「遇」者，适相当之谓。小过如是，尚奚咎哉！

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

象曰：「从或戕之」，「凶」如何也？三以阳用刚，过也，然而不失正，何则？阴胜之时，六过而在上，有无阳之心。三用刚少过者，所以防之也。防而外之则无患。苟为不胜，舍己从之，失艮止之义，则阴知其不立，从而戕害之矣。阳不能防阴而反为所戕，其为凶固末如之何也。虽然，戕害之患，非谓必有，在乎三所以自处如何尔，故「戕」以「或」言。鼎祚易谓离为戈兵，三从离折入坤，故「从或戕之，凶」。

九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。象曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。九四以刚履柔，六五、上六以柔履刚，是九四己虽不过，而过者在其前，安得不与之遇哉？遇过我者而知避之，所以「无咎」。苟不知位之不当，亦复过之，则取危之道矣。四宜知戒。虽然，阳大*小，理之常也。今小者过而大者不得往，彼岂长久之理哉？君子从权应时，不贞固可也。九家易曰：四以阳居阴，所谓「行过乎恭」。

六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在*。象曰：「密云不雨」，已上也。

小过宜上不宜下，六五已在上矣，所以不雨。「密云不雨，自我西郊」，与小畜义同，皆谓阴盛而不和也。小者过而得位，可谓盛矣，故有「密云不雨」之义。「公弋取彼在*」，谓五取二也。五盛阴又得位，可以「小事」。二乃不我应，可以弋取矣。「公」者，盛位；「弋」者，小取。四本公之位，今于五言「公」者，所以见其过也。取而得之，阴雨不足以济，亦「密云」而已。然则小者之过，其能大有为乎？鼎祚易谓「坎为弓弹，离为鸟，巽绳连鸟，艮为手，故公弋取彼在*」。易传谓二「中虚为*」。集传谓「坎兑为*」。大抵二在艮山虚处，隐而不出，「在*」之象也。鼎祚易则谓其「自明夷来」。安定胡先生谓「已上」当作「已止」，传写之误，言阳气已止于下，故「不雨」也。岂有阴盛于上，阳上而不雨哉？盖阳艮止于下，所以「不雨」也。是亦一义。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

象曰：「弗遇过之」，已亢也。初之四已为飞鸟之过，又趋动体而极其上，「离凶」之道。犹之小人过而不已，至于太甚，抵祸患而后已，悔无及也。何则？九四弗自过，而六五、上六过之，故曰「弗过遇之」。观九四则知上六之灾乃自取也，故曰「是谓灾眚」。集传曰：「上动成离，离为飞鸟，为目。巽为绳。以绳为目，网罟之象。」其违理过常，犹鸟飞过甚，自离于网罟，故曰「飞鸟离之凶」。䷾离下坎上既济亨小，利贞。初吉终乱。

彖曰：「既济，亨小」者，亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。终止则「乱」，其道穷也。