周易窥余卷十四

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

水在泽中，节之象未见也。泽上有水，过其分量，泽吐而出之，此之谓节。或问：「议德行」，先儒谓议人之德行，任用皆使得宜。或谓存诸中为德，发于外为行。「议」谓商度求中节也。二说将孰从？曰：节之道何分于物？我以此道施诸物，其于人之德行为之程品，使下者不至于高而危，小者不至于满而溢。以此道施诸己，其于我之德行识其分量，通则行，盈则止，皆所以为节也。虽然，君子正己而物正，未有不正而能以节人者也。侯果曰：泽以隄防为节。虞氏谓艮止为制，坤为度，乾为德，震为行。集传谓兑口为「议」。「制数度」者，坎之象也。律度量衡，皆始于黄钟冬至之律，于辰为子，于卦为坎，九五以中正为节也。

初九：不出户庭，无咎。象曰：「不出户庭」，知通塞也。

所贵乎节者，知通塞而已。初九塞而未通，虽户庭之近，有所不出，故得「无咎」。何则？初以说进，阳刚碍其路，四虽其应，艮止于上，其塞甚矣，可不知所节乎？凡节物而制度未备者，其于通塞尤所当知。不然，*生诈起，有以害吾之节矣。出处语默，一道也。故系辞专取此爻为言语谨密之戒。鼎祚易谓坎为通，二变坤土壅初为塞。然得位应四，故「不出户庭，无咎」。九二：不出门庭，凶。

象曰：「不出门庭，凶」，失时极也。

或问：初有应可以出，二无应宜不出，而初乃以不出无咎，二以不出为凶，何哉？曰：初虽有应，刚塞其路，又在节始，宜谨密也。二、五虽非阴阳正应，而同德之刚可以相济。又三阴不能碍二，反藏门庭而不出，非所谓知节之道者。不知节则行止皆不得其当，故曰「失时」。「极」，谓失时之中也。于初言「户庭」，于二言「门庭」者，在外曰「门」，在内曰「户」。又门户有阴阳之义，初阳，奇也，故言「户」；二阳耦也，故言「门」。虞氏曰：「艮为门庭，二失位不变，出门应五，故不出门庭，凶。」

六三，不节若，则嗟若，无咎。

象曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也。

六三过说而不知节，嗟叹发于兑口，盖羞恶之心，人皆有之，彼虽胁肩謟笑，中当自愧也。六三亦自取之耳，将谁咎乎？虽然，圣人不终弃人，意谓六三不节若则至于此，苟修礼循义，节其过说之失，尚可为也。集传曰：「三变而刚，刚不失节，而上自应，尚何忧哉！」鼎祚易谓震为声音，为出，故嗟若。六四，安节，亨。

象曰：「安节」之「亨」，承上道也。

人之性以欲败度则易，以礼防情则难，故人之于节多不能安。不安于节，则出位任情，求分外之得，其能亨乎？六四当位处下，安于节者也。上承五，下应初，上下有节，而安行乎其间，可以亨矣。夫五，节之主也，四居其下，岂咈情制欲，以不可为之礼强勉之哉？承主之道而已。虞氏曰：二已变艮止坤，安得正承五有应于初，故安节，亨。

九五：甘节，吉，往有尚。

象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。

「尚」，如「尚文」、「尚质」之尚，言为时所好尚也。过节则苦，人所厌也。若以中正节之则甘，甘固人之所宜，无往而不尚矣，况二乎？夫何故居位得中，人皆说其节也。丰之初九曰：「往有尚」，盖丰之初与四相须为用，故自初而往，则「有尚」也。又坎之彖曰：「行有尚」，先儒谓习坎而尽坎之宜，则「行有尚」也。大抵往而有尚，皆宜于彼而利于此也。虞氏谓坎为美，故「甘节」。然五自泰三升入坤土，甘之意寓焉。集传曰：「彖言当位以节，中正以通」，爻止言居位中，何也？彖言九五一爻，此言九五、九二相易也。上六：苦节，贞凶，悔亡。

象曰：「苦节贞凶」，其道穷也。

先儒谓以苦节正物则凶，以斯修身则无妄，故得无悔。其说似未允。岂有修身无妄而贞凶者乎？上六之「贞凶悔亡」，谓执苦节而固守则凶，执苦节而能悔则凶亡，故易传谓节之悔亡，与他卦辞同而义异也。虞氏谓二、三变在两离上，炎上作苦，故「苦节」。荀爽曰：「乘阳于上，无应于下，故其道穷。