周易窥余卷十四

象曰：「上六引兑」，未光也。

六三居内体，可以上行而比于二，来而求说者也。上六居外体之外，引而去矣，无意与五为说者也。同为「兑」之三爻，见于异体，遂分内外之异，岂不相去矣哉？或问：上六之「引兑」，与萃六二之「引吉」同欤？曰：不同也。「萃」六二在群阴之中，待人君引而后聚，是引之也。上六戒六三之「来兑」，引而去之，是自引也。虽然，「兑」道以说为主，上六虽无「来兑」之贱，在「兑」则未光矣。三动离毁，「未光」之象。虞氏曰：「无应乘阳，动而为巽。巽为绳，艮为手，故引兑。」䷺坎下巽上

「涣」，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

彖曰：「涣，亨」。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。

阴阳不通，天地不郊，否闭之所由成。「否」之四阳来居九二，「否」之二阴升为六四，否闭之所以「解」。何则？四阳下降而「亨」于险中，二阴上进而承于九五，此否闭之所以「解」，「涣」之所以名。「涣」者，散也。天下之险难者，解而散之；天下之离散者，合而聚之。此治「涣」之道，二、四两爻之功也。「刚来而不穷」，彖谓二也。「柔得位乎外而上同」，彖谓四也。合二体而相成，此涣之所以「亨」也。险难既散，人君安集天下之道，莫先于「假有庙」。何以言之？圣人以刚明之资，振起于艰难之中，远迩上下皆有所托，此非昭受上帝祖功而宗德，其何以致？故先王不敢以济难之功居诸己，必先享帝立庙，示天下以知所报也。此「涣亨」之后，即曰「王假有庙」也。它卦二五为君臣之爻，在涣则四五者君臣相与有为之爻，九二则为之主，先后治涣之象也。何以知其然？彖曰：王假有庙，王乃在中也。说者谓九在五之象，然萃之「假有庙」，亦九在五，而不言王在中，何哉？萃言物之聚，聚物者宜致孝享，义惟取此，非若涣当险难之时，王尤天下之所繋，故不得不极言其居中得位之象。盖内卦坎也，刚自四来，居二阴之间，是圣人为天下挺身救世，先尝居险难之中矣。迨今忧患既平，离散已合，巍然履尊正位，而一世归往，常若四体之有心，由是知「王乃在中」，不专为九五，亦兼明九二刚来之说也。五、四、三、初七，庙之象。二则「王假有庙」在中之象也。荀爽曰：阳来居二，在坤之中，为庙。居五上享天帝，下立宗庙也。虞氏曰：巽为木，坎为水，故「乘木有功」。假，至也，读如格。独梁武音假。荀爽训大

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

彖谓「巽为木」者，取舟楫济难之义。象谓「巽为风」者，取险难涣散之义也。享帝立庙，于时为先务，所谓不敢以济难之功居诸己，示天下以知所报者也。五、四、三初，宗庙之象。上九，帝之象。虞氏谓：「震为帝，艮为庙。」四之二变坤，大牲也。初六：用拯马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

治涣者必于其蚤，然而初无应也，故承阳而资其力。二以阳刚在上，亦旡应也，故受初之托援以俱行，此之谓拯马，谓二阳为马，可以载初之四也。以初托二，以二拯初，岂逆理哉？各顺其情而已。盖坎之性不安于下，顺也。虞翻曰：坎为马，初失正，动体大壮得位，故「拯马壮吉，悔亡」之矣。承二故「顺也」。集传曰：五爻皆言涣，初独不言。易传曰：离散之势，辨之宜早，方涣而拯之，不至于涣也。

九二：涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。先儒谓五为「机」，集传谓四为「机」。机者，下凭之物，四、五皆在上，二不应，凭之为机也。机谓初也。易传曰：二阳同则成济涣之功矣。盖谓二若与五应，则止于「悔亡」而已。惟二身在坎中，外无其应，姑即近而奔其所安，亦足以相资有为也。机可以下凭，而坎之性以下为安，其为奔初何疑？以阳得阴，以水就下，得其所愿矣。鼎祚易谓：「坎为棘，为矫揉，震为足。」揉木有足，艮肱据之，凭机之象。大抵六爻中有象，则卦通取之，不必专在此爻也。六三，涣其躬，无悔。

象曰：「涣其躬」，志在外也。

身通则信，止则屈。「艮」之六四「艮其身」，谓止而仅足以善其身也，故象曰：「止诸躬」。「涣」之六三亦在艮体，然渐能出坎矣，故曰「涣其躬」。虽然，六三阴柔无能为，又所处不正，身虽出坎，犹止而未通，其能拯物之涣乎？惟外有应而志趋之，可以「无悔」而已，与「艮」之仅足以善其身者相类也。集传谓坤为身，三上相易，析坤成巽，离目下视，鞠躬之象。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

象曰：「涣其群，元吉」，光大也。

六四得位，居正承五，盖君臣合德以济难者。六四经营之初，拔茅引类，共致其力，不免有君子之群。难既济矣，险已远矣，而吾宠位且极，此中孚月几望，马匹亡之时。「涣其群」，诚不可后。三，阴群也。四自否之六二来，固已离其群侣，故能独立于大功之地，一心承上，兹其所以「元吉」而光大也。夫人臣所为如是，则其所建立必高大而不可掩，「涣有丘」是也。「元吉光大」，言其见于德者。「涣有丘」，言其立为事者。虽然，安不忘危，治不忘乱，思艰图易，理当如是。又况出坎未远之时，念虑不可一日平也，故继之以「匪夷所思」。夷，易也。虞翻曰：位半艮山，故称「丘」也。「夷」谓震，四应在初，三变坎为思，故「匪夷所思」也。光大为三已变成离，故四光大也。九五：涣汗其大号，涣，王居无咎。

象曰：「王居无咎」，正位也。

险艰既平，必有新人耳目，鼓动天下之政，使人咸曰「大哉王言」，然后下知服从，故九五贵于有大号。虽然，号于民而朝令夕改，则人心危疑，涣者将复险必也一出不反，沛然浃于人之肌肤，则君之道为尽善，故曰「涣汗其大号」。王之以正位居中，动无过咎者，在是也。九家易曰：否卦乾首，下处二成坎水，汗之象。阳称大，故「大号」。集传曰：降者成坎，坎水浃于上下，汗出之象。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

象曰：「涣其血」，远害也。

「上九」句读义当依集传从先儒说，谓涣五爻不应，惟上九应六三，三近险见伤，上九下应之，三、上相易，上复成「坎」，是上与三俱伤，故曰「涣其血」。上九能去六三，远出乎险之外，则远害，故曰「去逖出，无咎」。「逖」，远也，去而远之也。本或作「惕出」，读象则知其非「惕」矣。与小畜六四文类而意异。䷻兑下坎上「节」：亨。苦节，不可贞。

彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

「节亨」，谓三五。「苦节」，谓上六。「说以行险」，谓二体相济之才。「中正以通」，谓九五主节之道。二刚不已则阳必偏，故分「泰」之六五于下，所以「节」刚。二柔不已则阴必偏，故分「泰」之九三于上，所以节柔，故曰「节亨」。彖又曰：「刚柔分而刚得中」，此盖推原三五致亨之道也。上六无应，居节之极，贞固取穷，故曰「苦节」。甘之味生于土，坤土为九五所「节」，则甘变矣。然易以上六之义继三五者，所以著亨穷之戒也。说则行，险则止，物之情也。于说能止，既止而说，节之善者也，故曰「说以行险」，此所谓相济之才也。无位者不能节，节而不以。中正者不能通，以九居五，既中且正，故曰「当位以节，中正以通」，此所谓主节之道也。天地节而四时成，天地用节而收覆载之功也。「节以制度，不伤财，不害民」，圣人法天地之节以节天下也。万物并游于范围之内，其分量不得而逾者，天地节之也。然曷尝置物于穷哉。圣人节物如是，则俭不伤财，然亦不过节而害民矣。虞翻曰：泰三之五，天地郊也。五当位以节，中正以通，故「亨」。虞又谓上应在三，三变离火炎上作苦，位在火上，故「苦节」。泰乾天坤地，震春兑秋坎冬，三动离为夏，天地四时之象。