周易窥余卷十三

九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九三不为上所与，而欲与其下，于义为失。何则？下谓初也，二得其位，初承之于下，二与之，故肯尽力。九三处高自绝，不为上所与，「离」已焚其次，乃下而与初，初方以贞道童仆于二，其肯为三尽力乎？此焚次丧童仆之道也。鼎祚易谓：「离为火，艮为童仆。」集传谓：「艮，止也，止而得位。次，舍也。」

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。

诸家以「资斧」为除治荆棘之具，或以为仁义。曰「除治」者，谓在旅不得次，而得荆棘之地，自除治也。曰「仁义」者，谓资为仁，斧为义，怀仁义之道不得施也。子夏传作「齐斧」，张晏谓「整齐也」。志林作「斋斧」，谓斋戒受斧也。要皆于爻义不合。「得其资」，即六二「怀其资」之「资」。「得其斧」，即利用之器也。诸爻最善莫如六五，其次六二，而九四为下。失所者，初六在先，其次九三，而上九为甚。六二以得位居中，即次怀资，而又得其童仆，顾虽在旅亦安矣。四抱阳刚之才，非旅所宜，然处柔在上体之下，「比」六二亦庶几焉。何以言之？盖二之「即次」，则是已就舍馆，旅于处，则姑有寓止之处而已。「怀其资」者，有其利者也。得其资者，未必能有此怀与得之异也。旅所赖以为力者童仆，不得童仆而得其斧，持此安用乎？此童仆资斧之异也。我心不快，有由然矣。大抵以卑弱自处，又知所以奉上者，此圣人训旅之义。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

象曰：「终以誉命」，上逮也。

「一矢亡」，「亡」当与「无」同训，非亡失之亡也。谓操一矢以射雉，更无余矢。此其为义，谓六五可以取贵显，致名誉，以中文明之会。然身方在旅，寡与无应，犹之雉虽可取，而一矢在弓，发无必得之理。然则文明之会果不可以冀欤？曰：不然。六五居柔处中，不乘下以侵权，能承上以自保，上下与之如是，则中物之理虽不可必，而在我之德，上之所不遗也，故

象曰：「终以誉命，上逮也。」「逮」，如诗「逮下」之「逮」，言及之也。干宝曰：离为雉，为矢，巽为木，为进退，艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象。一阴升乾，故曰一矢。兑口，誉也。巽为命，下逮也。商鞅之说，以帝以王以霸，非一矢矣。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。鸟巢木，忽桑土而自安，旅人先笑者如之。火焚其巢，悲鸣而无所归，后号啕者如之。夫谦顺之德，不可一日无，而况于旅乎？旅而丧其顺，凶之道也。虽然，顺德之丧，丧于易而已。轻扬趋上，离之性常易也，故曰「丧牛于易」。古人闻过者，谓己有过而人告之使闻也，闻过则过不复作。上九丧其顺德，人莫之告，故曰「丧牛于易，终莫之闻也」。凡此皆其在旅高亢之失。虞氏曰：离为鸟、为火，巽为高。四失位，变震为竹苇，巢之象也。巢象不见，故焚其巢。震为笑，巽为号啕，三动坤为牛。大抵三不应上，则坤象不见，故「丧牛」。兑性趋下，上九既自高，故兑口弗之告。