周易窥余卷十三

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

有始必有终，终则敝，此天下之常理也。欲永终而不敝，在于知其敝，使之常新而已。天下之不能图惟厥终者，皆为其不知敝也。然君子必观象于归妹者，何哉？泽上之雷，一时阴阳相感之义，过则已矣，顾岂常哉？亦犹男女以说而动，此婚姻感会之情，其久远之道不在是也。久远不敝，在乎正位，故守正者所以「永终」。欲永终而不守其正，是不知敝自敝也。复相弃背，常在于华色衰落之后，顾有不正而无敝者耶？归妹，霜降候也。干宝曰：雷薄于泽，八月、九月将藏之时也。君子象之，故不敢恃一时之虞，而有将来之虑。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。

卦之有兑，盖取于少女。初在兑下，少女之娣也。女虽少，正嫡也。初虽贤，无正应也。无应于正，则不可以有行，故为「跛」。然从长以归，亦足以说，故「跛能履」。此非失礼而违训，乃归妹之常道也，是以「征吉」。「征吉」，谓以常道从嫡而行则吉也。初以正动己吉，从三承四，又正而吉，故象曰：「吉相承也。」大抵有贤德在下，未能有为，而能从人以正道进者类此。虞氏谓初在三下，动而应四，故称归妹以娣。集传谓：「震为足，兑折其左，跛也。」从三有应，「跛能履」也。九二，眇能视，利幽人之贞。

象曰：「利幽人之贞」，未变常也。

「跛能履」，「眇能视」，并见于「履」之六三。「归妹」以「跛」、「眇」分于初九、九二两爻者，盖初与二同体，初以无应，从三而动，以征为吉，故曰「跛能履」。二虽有应，以上下未正，守常约己，故曰「眇能视」。大体同也。「归妹」自泰来，其成卦在三、四两爻。六三妇也，九四夫也。初与二皆从三承四，而二则有应未著，所以相亲者犹未明。初九言「归妹以娣」，而于二不言者，以同体，故言于初以见之也。夫二之与五，虽不正位，然二以贤德处内，守常不渝，则五将下之矣，故曰「利幽人之贞」。集传谓：「初动二不动，成坎，坎为隐伏，女在窈窕幽间之象。」李鼎祚易谓：「震上兑下，离目不正，故眇能视。」

六三，归妹以须，反归以娣。

象曰：归妹以须，未当也。

须，待也。集传引陆震之说，天文「织女贵，须女贱」。谓贱女为须，岂有待宠之意耶？六三以阴居阳，为说之首，而亟趋于动，使有正应，则六三行矣。奈何居不当位，动不以正，故上莫之应，急售无应，退而须之，此女之贱者，然无凶咎者，以能反归而以娣进也。二者，三之娣，反归以娣，五为正应，三庶乎可以塞未当之羞也。集传曰：「六三既曰所归妹，又曰须，何也？自变卦言，泰四之三成兑，兑者，震所归之妹也。自爻位言，三无所归，须也。故曰曲而当。」安定胡先生引春秋隐二年书「伯姬归于纪」，至七年书「叔姬归于纪」。当二年伯姬归纪之时，其年尚幼少，故待年于鲁国。「待年」亦「须」之义，而于六三爻义不合。

九四：归妹愆期，迟归有时。

象曰：「愆期」之志，有待而行也。

四居动始而无正应，「归妹」而「愆期」者也。然则与六三之「归妹以须」同欤？曰：不同也。六三居说处极，归而不售，盖女之自贱者也。九四居动处阴，静以待时，盖女之自重者也。女之嫁犹男之仕，岂能使人必售哉？自处有道，虽迟何愧？故曰「迟归有时」。

象又曰：「愆期之志，有待而行也。」谓待男而行也。愆期非四之过，而待时守己，实四之美德。大抵女归以仲春，「震」者仲春之月。而四不得其偶，愆期也。初动从三，然后四得其应，迟归有待之象。叔姬之归，施之九四，则爻义合矣。

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。

五者君位，六者女象。六五，帝之妹也。帝妹在五，帝以妹下嫁之女，乃下于长男。此爻盖明虽王姬之尊，犹不敢失妇道而自骄也，与「泰」之六五同也。由是知帝妹以谦降为德，而不以礼容为饰。礼容之饰，归者娣嬖而已。袂盖衣之为礼容者也。故曰：「其君之袂，不如娣之袂良。」夫小君以中为位，以贵而行，下主群嬖，*盛矣。使其不自谦降，犹修饰冶容，与下争宠，则妒忌僭侈，*盛极，将如月之盈矣。故曰：「月几望，吉。」坎月离日，震东兑西，日月相对，望之象。三动成乾，乾为良。帝乙之辨见泰卦。

上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。

象曰：上六「无实」，承虚筐也。

士者，上六之夫。上六阴虚，处非其所。盖女归之穷，筐篚不实之象。妇人之职，与其夫相与供祭祀者也。妇持虚筐，夫欲刲羊实之，复不得其血，祭祀之道阙然矣。三非上之正应，以刲羊言者，盖三亦阴虚，不能宰制，所以见妇不妇，夫不夫，无一可也。鼎祚易谓，震为筐，兑为羊，离为刀，坎为血。三、四复位，坎象不见，故「无血」。集传曰：震、兑，夫妇也。而曰「士女，言夫妇之道不成也。」春秋传载史苏之占：「士刲羊，亦无