周易窥余卷十二

九五大人虎变未占有孚

象曰大人虎变其文炳也

九五革命之主汤武是也然爻止言虎变而不及革者盖革道至九四已成五乃既革得位自变之象虎变非谓虎有变也大人之变着见于外者如虎之文虎具乾坤之义当未着见之时其黄之文固已可信及其乆也其文炳然犹之圣人抱阳刚之才为革命之主典章物采灿然有文明之道此天下所以説而信之其为孚也何占乎占谓吉凶犹豫故占以为信圣人之革其占乆矣及乎事定功成天下信而向之是谓已日乃孚此举世信圣人之日而未占有孚者乃圣人自信之道也马融宋衷皆以兑为虎集传谓六二往应五离变兑为文明虎之文也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也虎豹异文故其象不同爻孔颖逹曰上六虽不能同九五革命创制而润色鸿业如豹文之蔚广雅曰蔚茂也岂非君子充蔼于内其之足以为国之华乎或曰圣人之革已日乃孚而曰小人革面者何哉曰非谓革不以心也盖革之时无不变易以应其上君子之革既已见于文小人之革亦复见于面见于面者谓天下皆和説而向王也撢人使万民和説而正王面郑康成谓面向也民心晓而正向王其义类此兑説也四变兑成离有文明之象故君子以之兑説见于向王有革面之象故小人以之革道至是圣人当保其成故有征凶之戒贞吉之训

【巽下离上】

鼎元吉亨

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

离明巽顺虚其上下而二三四三爻实其中故曰鼎象也为其象形也艮止震动实其上下而自二至五四爻虚其中则颐亦象形也而颐不以象言者何哉易不可执一论也鼎以象言而用在其中颐以用言而象在其中矣木巽火而见于亨饪者鼎之用也分足于初挟耳于五置其上象固不待辨而明木巽火所以合二体之用也鼎至于亨饪则鼎之用得矣亨以享上帝大亨以养圣贤言圣人之用鼎也巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚合二体以言卦之才亦以言圣人革故取新调和天下之道犹是也何则鼎具水火之气木火巽乎下水气上逹变腥生为馨香则宣畅而不郁故有耳目聪明之义柔进而上行则以遯之六二上行凡三变至五为鼎柔得中而应乎刚而鼎之才备矣其在圣人精神之运犹水火也屈己礼下相与陶成中和变革强梗六通四辟见于聪明之用而天下莫测其神而圣人之徳备矣遯一变讼下三爻坎水也坎离耳目之象郑康成谓互体干兑干为金兑为泽金含水而防之以木熟物之象荀爽谓震入离下中有乾象木火在外金在内亨饪之象虞仲翔谓初四易位体震震为帝在干天之上故曰上帝

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

鼎之趾腹耳各有定位其在人则小大尊卑之分是也君子观之故正其位使不相逾调和五味革生为熟而后鼎之味成其在人则调和四方革故取新而后天之命定命者天之命凝者命之成也天不成命于圣人则小大尊卑不复有伦正位则天命之成可知矣虽然天命不自成也所以凝之者人也故君子至鼎而观象焉命之所归故于鼎言命尚书庶绩其凝古文作冰説文谓冰水凝也

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

否者不善之物初六居隂奥渫之象也鼎取新受味而以不善之物先下向出之出否之谓也鼎下向则趾颠然趾颠以出否何悖之有何则否出则新入于鼎之用有得焉妻为正室妾其媵也以鼎言之与否同象然有子焉亦取新之义故得有子之妾可以无咎也阳者人所贵隂者人所贱出否从贵盖有道矣初往应四四成震震为足震足在上颠之象兑为妾巽反兑焉妾降出之象然初坤母道也以子故无咎

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

二以阳刚得中鼎实也五复得中而应之于上其为实可用矣虽然才为时用而不知守之以谨招尤之道也何则初四之配也而我据之五我之应也而四比之是四与我为仇矣有仇在五之旁而我欲之五可不谨乎哉不谨则阳亏其实而于用或匮谨其所之虽足以自守然使四能即我犹有患也惟四有疾而不能即我然后二安而有吉四不正为疾不能即之道也然其难其慎在二不得不勉先儒以仇为四者惟郑虞与子夏传

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉