周易窥余卷十二

宋　郑刚中　撰

下经【革至艮】

【离下兑上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉水火不自息相遇而不得于是乎息以卦论之睽革皆火泽为体火在上泽在下为睽泽在上火在下为革何也曰火性上已趋上矣则与水无忤泽性下已就下矣则与火不争上下异位但无契合之理要之不相胜也睽而己矣火自下而升遇水焉火胜则水竭水自上而降遇火焉水胜则火灭水火异性相遇而相息此变革之道也求之在人二女亦然少女处于内中女在乎外不同行也是以睽少女在外而志乎内中女在内而欲乎外不相得也是以革故革之象虽亦取于水火离兑而与睽不同者大槩如此已日已当从先儒读作己事之己已日乃孚谓革易其故体不能即日孚也惟革事之日已矣然后人始孚而信之盖水湿火燥虽已就革而燥湿之性未能遽尽必少湏之使二气分而燥湿定然后水火纯一此隂阳之妙物理人事所同也虽然革不能无悔也革而不当人不信之则悔之所由生文明以説大亨以正以此而革则革无不当而人信之易传谓文明则尽事理説则顺人心故能大亨以正革之而悔亡也天地与汤武之革其在是欤离为文明兑为説卦有坎离震兑四时也谓有震者卦自遯来无妄之变也革而信之一本无之字

象曰泽中有火革君子以治歴明时

泽中有火谓火在内也火在泽中非革而何革莫大于天道人所宜观观天之道不可以他求求之时数而已时无止数无穷革乆则错谬之所由起故君子治歴以明之歴明数正然后天时无过不及之失君子非求知天也欲观天之道以尽革之义而已革之止遯之干也干天在上日月星辰之所聚有歴之象

初九巩用黄牛之革

象曰巩用黄牛不可以有为也

革之义取于皮革之革谓革其故体也黄牛之革异乎他革为其中顺而固也牛顺物黄中色取其革而用之其固可知初九居革之始上无其应未可有为然以阳居离其性动躁趋上苟不能坚立待时则革而不当凶必随之此圣人所以设巩用黄牛之劝也巩用黄牛之革欲其坚以中顺自固而已干寳曰离为牝牛离有坤黄牛之象遯六二曰执之用黄牛之革今初九曰巩用黄牛之革者盖遯之为卦下卦艮也艮为手故曰执

六二已日乃革之征吉

象曰已日革之行有嘉也

已日乃孚君道也于革为先已日革之臣道也于革为后臣之革从君而已故于六二言之六二之才之位足以有革苟不能上从其君则凶矣故征吉无咎征而吉所以行有嘉也二五虽正应而其体则水火也二不往则水火不相济二往然后相济可以有为此所以行则有嘉也荀爽曰日者君象五居位为君二能革意去三而应五故曰已日乃革之

九三征凶贞厉革言三就有孚

象曰革言三就又何之矣

就如去就之就九三下卦之革已成上三爻兑体以革之当故皆説而来就曰革言三就者谓革言一出而彼皆无违也何则当革之时一人从之未足信也至于再至于三从者众矣然后革而当理以当理而又欲进焉凶之道也故九三上六俱有征凶之戒然上六之戒能守正则吉九三之戒事方初革危疑乍定虽守正犹厉况躁动而不知已乎象所以问其何之也三互体有巽命令之象又三与上相应为兑口故曰革言翟谓三就上二阳与三共据二隂故曰革言三就有孚崔憬谓位虽正未可以顿革故以言就之

九四悔亡有孚改命吉

象曰改命之吉信志也

改命者革命也革至九四弊无不革矣然不曰革命而曰改命者九四臣也君革命臣能奉承所改之事而已如正朔服色之类上以所致改易者命其下臣奉承行之此之谓改命夫革必有悔惟革之当而人信之则悔亡九四至于改命有孚则非但上之志为下所信而下之志亦为上所信矣集传谓九居四宜有悔革而当是以悔亡先儒谓巽为命四动互坎改巽故改命四动成坎坎为志故信志