周易窥余卷十一

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

下者坤之位坤而在上则书所谓若升髙必自下也下而升者时焉而已矣柔以时升彖谓坤也时虽可升苟无用柔之徳则于升道为未至巽而顺刚中而应此用柔之徳彖故又合二体以言之刚中谓二也五以中顺之徳应乎上所谓刚中而应也夫刚而能中行之以巽而上有应之者用此以升其升不困不然决起而飞不过蜩鸠之控地而已其能大亨乎故曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也大人谓五也五以中顺之徳在上二以刚中之徳升而见之志同道合有利泽及人之庆尚奚恤哉易传曰南者人之所向也南征谓前进也进而遂其升则其志行矣然坤在上无南之象考之春秋传晋侯与楚子战筮之遇复史曰吉复亦坤在上也而谓利于南者杜预谓阳起子南行而推阴也升曰南征吉者岂亦南向推阴而进可以行其所志乎非特如此二之五有离坎互体有震离南方也震为行故南征吉离为目故见大人吉坎为忧二之五得位虽忧可以勿恤不曰利见大人而曰用见大人者盖用此道以升见大人之利也本或作利见

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

巽木在山上则曰渐在地中则曰升者山上之木取其髙地中之木取其下髙者要其质之所托下者原其生之所自二卦所以不同也君子之积徳其犹地中之木乎顺以髙大而已矣栁宗元载郭橐驼之种树无不活且硕大蚤实以蕃者无他能顺木之天以致其性焉尔君子之积徳亦能顺其天而致其性则可与言易矣宋人揠苗非顺徳也

初六允升大吉

象曰允升大吉上合志也

二与三皆以有应而升初虽升而无应其于升若未允矣然与二三同在巽体又二之升五将以有为而于已为近比附而偕升孰云不允哉允谓举事中理而人信之大禹之贤以成允而致况余人乎此初所以大吉也大抵随小人以进则不可初之升偕阳爻此盖随君子以进者进而合君子之志兹其所以允也集传谓坤为众为顺二三四兑为口众口顺之允也

九二孚乃利用禴无咎

象曰九二之孚有喜也

应九二者惟六五而六之刚眀比九为不足下将升上苟上之刚眀不足则间隙疑贰之所由故二必待与五孚而后利用禴禴夏祭之薄者也先诚意而后文饰非郊相信者用之不格升者萃之反升之二五与萃相反爻辞象意反复无异者以眀爻虽变而其为君为臣者孚不可改也九二于用禴之后象谓有喜萃之六二止曰中未变者盖六二主聚散为言聚散者进退也故贵乎不变九二与五孚则施为矣故有喜卦无七庙之象而亦曰利用禴者与萃为反对象在其中也

九三升虚邑

象曰升虚邑无所疑也

阳为实阴为虚九三之升上六以实入虚也坤为邑故有虚邑之象升虚邑言升之易也抱阳刚而体巽顺者其升如此邑固有虚而可疑者晋侯伐齐齐师已遁叔向犹曰城上有乌邢伯曰有班马之声若此类虽知其虚而犹有疑也郑取宋师于嵓以六邑为虚其为虚无疑矣

六四王用亨于岐山吉无咎

象曰王用亨于岐山顺事也

玉用亨于西山谓太王用亨于岐山谓文王何以知之曰以卦知之也随以顺从为主顺从者虽逺不违故随之上六为太王之爻以其随之者众也升以进越为事进越者视时为可否故升之六四为文王之爻以其升而能止也文王下顺羣情上顺天子时未可升则顺事而已易传曰分虽当止而徳则当升道则当亨矣尽此道者惟文王乎升而能止谓四以阴居柔而在下反萃为升则升之六四在萃为艮体

六五贞吉升阶

象曰贞吉升阶大得志也

自初至四由下而升皆臣也升而至五则等级辨矣居尊而等级辨虽大得志然不可以不贞故贞吉然后可以升阶虽然五之贞当如何曰下应阳刚之臣与之合志则五贞矣虞仲翔谓巽为髙坤为土震升髙升阶之象然有萃之艮足以陟坤土升阶之象也