卜法详考卷三

余注《启蒙》备言：蓍虚一分二，挂一，扐四，即明心理；有事稽疑，即明事理。蓍理、蓍法备矣，特占法不传，难以稽考。乃若龟理、龟法不传，尤无所考。今以坼之中直文为太极，上下十二位分四象为四兆，五行亦备，太极、四象、五行之理，示人以龟卜明心理于静、于常，稽疑明事理于变、于动。明心理即执中建极之旨，明事理即稽疑当为即为，不当为即不为，用静、用作之旨，非独取事应一节而已也。圣人示人之意微且详矣，此蓍龟所以并重也。惜乎蓍龟断法皆不传，而令天下后世贸贸，无以成亹亹、开物成务、冒道也。

占观国家之吉凶，以诏救政。

诸儒谓占主事之可为与否，即此则示人以当为与不当为者，当为即为之，不当为即不为，非独取必应验一节已也。注又曰：“以佐明其繇之占，演其意以示国家余事之吉凶，使王修政以救之。” 则是以占教人，又欲王修政以救之，此皆卜筮开迷之意，迷开则知当为即为，不当为即不为，其于政事皆修，无阙失，无遗漏，其为教也大矣，此即开物成务、冒道成天下亹亹意也，故曰 “莫大乎蓍龟”。

占主卜筮，后世分龟于卜，蓍于筮。

《洪范》卜五，指龟占；用二，指蓍占，不当以龟蓍皆有五、有二，又皆为易者。或曰：《易》以占筮尚占，故龟蓍并言。又据《祭义》曰：“圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。” 诸言据此，遂谓龟蓍皆易也。诸儒以《祭义》乃后儒所记，非圣人之言，亦或一说，而况首言建天地阴阳，立为易，指蓍言；抱龟南面，指龟言，各为说者也，未尝指抱龟为易也。又况龟占易用卦爻，何以起例，尤有难通者在也。又如贞悔本指易卦，不指龟，若全氏指龟中亦有贞悔，则又何以辨贞为正、悔为变动，尤有难通者在也。此其不可信也。

谨按：《洪范》卜五，指龟占；用二，指蓍占，此确不可易者也。至谓《祭义》中抱龟亦以易言，其说似矣，未知圣人之用蓍龟，正以探讨太极中所含之几，有阴阳五行之妙耳，有阴阳五行，则流通变易之道具焉，宁龟而不具是理乎？龟中而不具变易之理，又何能有前知之妙乎？至谓龟占易用卦爻，何以起例，是欲于龟占推出卦爻，则泥而不可为也。夫贞悔者，主客应感之称，非正变之说也，宁谓龟之所卜，而遂无主客应感乎？此皆其泥而不通者也。

后世以小术代龟蓍，亦有验者，出于精诚所至，而实非至理【煦按：出于精诚便是至理，岂知龟筮之灵皆天地至诚无妄之理所蕴蓄乎？其具灵之妙见下总论】。末世卜筮多用小术，或以鸡卜，或以虎卜，或以碁卜，或以紫姑卜，或以牛蹄卜，或以灼骨卜，其他掷钱、听镜、相字、观梅、望气、闻声、求签、问筊，多因推测而知，然往往有灵验，此其故何哉？陆龟蒙曰：“季札以乐卜，赵孟以诗卜，襄仲归父以言卜，子游、子夏以威仪卜，沈尹氏以政卜，孔成子以礼卜，其应也如响，无他，惟在精诚而已。精诚则能先知，诚则明也，因所感而触耳，故虽不法蓍龟，而神谋亦自相协，但非所以开物成务、冒道也，故圣人重龟。”

谨按：谓小术之验出于精诚，其说 是也。精诚者，圣人之所以通于神明、契于元化者也。圣人之占卜，虽曰取灵于蓍龟，实取灵于精诚而已。盖龟蓍皆天地至诚无妄之理所蕴蓄而生者，精诚不至，有用龟蓍而不验者矣。故夫龟蓍者，圣人假之以积精致诚而通于神明者也，何云非至理也？如谓不待精诚，全靠蓍龟，则未知圣人用蓍龟之妙矣。得是道也，如上所卜，奚往而不验哉？至云精诚用于小术，非所以开物成务而冒道，将谓开物成务、冒道者全属之蓍龟乎？亦别有道存乎？如尚有道存焉，则舍精诚而言道具，又何以达天而尽性乎？甚矣，其未讲于圣人用龟蓍之义也，详具总论。

先王重龟蓍，本于开物成务、冒道，示人以洗此心神明其德，穷理尽性至命，自【龟蓍】失传，所以上无善治，下无明德，为古今一大界限。

古圣人谓 “莫大乎龟蓍” 者，又以己志定人谋，同稽疑于龟蓍者，盖于稽疑中即明心理、事理，修政，故曰 “前民用，察民故”，以此洗心，退藏于密，斋戒神明其德，穷理尽性至于命，所谓开物成务、冒道、神道设教、明民者此也。盖圣人以明道为学，行道为治，故重此，如得传，则理明、学成、治行、绩成，所以君能善世，士能善身，民受善泽，自此不传，愿治之君、志学之士、待治之民，所以不能此也，只取必于事为应验，何益于占也，故曰 “此古今一大界限”，余不能不感慨。

以上二十条内，谓生龟者，取神龟、灵龟之义，盖古道实定论也。即龟卜占法不传，天下后世不知有此，亦无言此，然以此上明先王之道，为龟蓍明其神灵之德，辨后世剥剔久则弃去之诬，则亦至理，赖之以存天地间不可少者，特未成全书为可歉耳，将俟圣人在天子之位，制作礼乐者兴此焉【此上皆杨时乔全书所录】。

龟卜繇

《路史》：女娲乘雷车，鞴六蜚以御天，申祝词而牧占之，曰 “吉”。词曰：“昭昭九州，日月代极，平均土地，和合万国。” 乃设云幄而致神明【此古龟卜之词也】。

《宋志》云：黄帝五十年秋，大雾三日，昼昏，黄帝以问天老，乃召史卜之，龟燋，史曰：“臣不能占也。” 其问之圣人，帝曰：“已问天老、力牧、容成。” 史再拜曰：“龟不违圣智，故燋。” 禹平水土，龟书出洛，乃叙九畴，建立卜筮人。夏启既征西河，敬承继禹之道，乃立五庙，筮迁鼎，命大廉祭鼎昆吾之溪，《归藏》云：“启筮徙九鼎，启果徙之” 是也，而筮享于大陵之上，是为钧台之享，《连山》阳文，启筮享神于大陵之上是也，又筮于晋之墟，作旋台于水之阳，是以卜迁鼎，以筮占祭也。

张衡《灵宪》谓：仲康之世，姮娥窃药奔月，将往，枚卜之于有黄，有黄筮之曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，其后大昌。” 姮娥遂托身于月，是为蟾蜍，则事属渺茫，而辞涉传讹矣。杨用修曰：“盖尚仪占月之误，古尚音常，仪音俄也。”

《路史》：桀时，褒人参耦，忠臣折口，磬龟无腹，蓍莠日施，太史终古负其图哭而去之，是卜筮之废由世衰也【施当为弛】。《六韬》：文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：“不吉，钻龟，龟不兆，数蓍，蓍不郊而折。” 将行之日，雨锱车至轸，行之日，帜折为三，此卜四不祥，不可举事。太公进曰：“雨锱重车，是雨洗甲兵也。” 按：文王无伐纣之事，《六韬》非太公之笔，此后人之妄作也。

《史记》：西伯将出猎，卜之曰：“所获非熊非彲非虎非罴，所获霸王之辅。” 果遇太公于渭之阳，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣，故号之曰太公望，载与俱归，立为师。”

《竹书》：厉王奔彘，诸侯奉共和行天子事十四年，大旱，庐舍俱焚，卜于太阳，兆曰：“厉王为祟，共伯使诸侯求王子靖为宣王，共伯复归国于卫，逍遥得志于共山之首。” 按：天下不可一日无君，共伯以臣摄君，不求其嗣，天以旱警，不亦宜乎？太阳托言于厉，其义深矣。

《论衡》：子路问曰：“猪肩羊膊可以得兆，萑苇藁芼可以得数，何必以蓍龟？” 孔子曰：“不然，盖取其名。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。”