卜法详考卷三

定墨

古者卜龟，史先定墨，以其墨定于龟甲，龟甲直文即是也，各有位，凡占即以所占事定之于位，上下左右阴阳即 是也。所谓坼也，郑氏谓上仰下俯，左倪右倪，*弇，阳前弇，凡十二位。刘氏又曰：分十二位，去其上下不可以为兆，可开为燋者，左右各四，故曰四兆。窃谓直文即太极，在其上下亦本为兆，未尝不用，特以大贞卜立君，卜大祭祀，则于此定墨，其左右各四兆，则以四时分配，凡小贞小事皆用之也。此必古有法，今不可详，权依诸儒之说如此。

焌契

《诗》曰：爰契我龟。又曰：契者，木凿也，即今匠家木契是也。焌者，契之锐头也。又曰：契荆为之也，取锐头以灼龟，犹木凿也。季氏谓爇荆吹炽成之，郑氏谓荆为楚物，故礼谓之楚焞，置于燋炬以存火，致烬谓之墨，故曰扬火以致其墨。合此数说，则墨即木契锐头，灼火以致之于墨之上，自有灼败龟之说，而灼火扬火谓之燃龟，加龟墨之上，则大非矣。

灼气

既以所占之事以墨定之于位，即以木契稍薰龟以蒸其气【按：卜法相传从无蒸气之文】，然后视兆焉。故灼即蒸也，岂以火鑚及龟骸而使坼哉【是未知龟甲逢火而自坼也】。盖惟生龟蒸气故灵，若鑚龟骸使坼，此死龟也，死龟何灵之有哉【谨按：信如若言，则气之所蒸，亦何处得坼乎，无坼有何兆之可征乎】。盖灼龟即焌气，致墨即火也。若曰另有燋炬灼龟，则非矣，盖燋炬即灼荆契薰气，非别有火也【谨按：木契凿之而加之以火，恐龟之杀也更甚，此但执己见而不深思者也】。生龟以火蒸气【谨按：六经、《周礼》并无蒸龟之说，此不信古而信臆说者也】，犹之人久藏于室，出外则必以手磨，或用汤用火薰蒸其面容之气，乃可以占其气色休祥灾咎。况龟久在【音药，下牡也】，含咽养息，非假契以火气蒸之，何以见其为雨霁蒙驿克哉【不有坼，何从见此五象，若火灼而致有坼，其龟尚能生乎，宁王所遗尚能及后世乎】。此如灼艾用火，汤熨物之类是也。《洪范》言卜五曰：雨、霁、蒙、驿、克，此五气也，取五行之义，龟以气占，以灵、以明，自有异常者，惟生龟为可见。即如先祖巽斋府君言，常见人家败龟悬之壁间，每遇天气阴晴、风雨、寒暑，其气随四时与方向、方位有别，人常见之而不知其异如此也【按：此则是败龟之果灵矣】。即药肆败龟板亦或时有燥湿不同，即此言龟以气占可知也。若生龟则有灵气，乃所谓雨霁蒙驿克者，自润泽光活，非常，可以为占兆者，死龟岂其能哉【信如此言，易坼字而为气字，皆执己见者也】。

观兆

郑氏曰：卜必先墨画龟，然后灼之，而以所坼之兆正食其处为吉。此数言者明已，而蒸气之说则未及之。今合季氏蒸气之说言之【季氏之说有何所本，不信经而信后儒之说，圣经之失传，厥有由也】。盖既以所占之事以墨定之于位，即以其所占用焌契蒸其气，致于墨之上，以气所食之坼观其兆【气蒸矣，何从得坼乎，坼矣而龟不杀乎】。所谓 “我卜河朔黎水，我卜涧水东、瀍水西，唯洛食；我又卜瀍水东，亦唯洛吃”，河朔黎水不食则不吉，涧水东、瀍水西、瀍水东两处皆是洛地，则食者则吉也。食者如口之食，即雨霁蒙驿克五气受蒸而入于内也【谨按：食者侵入具分，与食之入口相似，非此之谓也】。季氏谓食与蚀同，谓可拂拭而去之，有似于蚀，未然也。全氏曰：火之所灼，则墨因而形之，指木契言可也；至于形之所裂，则墨因而食者，其所谓形之裂，非龟形分裂也，乃其所定为薰蒸之气从甲形而入之，有似于裂亦可也【谨按：形之裂本言坼也，如此而言裂，安得有坼，若但云有似于坼，则古之圣人何乃谆谆言坼哉】。注象谓史定墨者，凡卜以墨画龟以求吉兆，乃鑚之以观其所坼，若从墨而坼大，谓之兆，广若裂其旁岐细出，则谓之璺，拆璺音问，器破而未离之名也。夫蓍龟至公无私，故能绍天之明，卜筮者亦至公无私，故能传蓍龟之意。占兆以画先定于龟，则非虚心以待命者矣，而况雨霁蒙驿克之兆不系于坼之巨细，亦不遂为吉兆也，则定墨观兆之法是矣，而谓墨专吉兆，岂其可乎【煦曰：墨虽定之于此，而坼之食与不食，则听之于龟，上论未当也】。