卜法详考卷三

杨时乔《全书新定龟卜辨》【此皆出于六经、《周礼》、汉龟策传及近日李氏、全氏所言者，而为之辨，诚知忆度，然亦不相远也】

龟策自伏羲、神农、黄帝、唐虞、夏、商、周并重。

昔者圣人龟蓍并重，或谓龟蓍之法不知起于何时，观舜言龟蓍协从，唐虞之前皆有之矣。又谓伏羲始造龟卜，神农始以蓍筮，亦臆説也。观《说卦》定吉凶成亹亹，探赜索隐，钩深致远，莫大乎蓍龟之说，则卜筮之法已备于伏羲之世，神农、唐虞、夏、商、周皆尊重矣。

生龟

李氏曰：龟，天下神物也，龟龙麟凤谓之四灵，满尺二者能知天道，故王者得之以为大宝。观《大诰》言宁王遗我大宝龟，则一龟世世以遗子孙，何如其重也。圣人好生之德，洽于人心，庸忍杀至灵之物乎？唐李华作《卜论》，盖已有疑于此矣。况龟世所难得，必皆杀之，将何以待后卜乎？又曰：诸侯之国，犹有守龟，大夫之家，亦或居蔡，未闻其以死龟卜也。况孔子之序《易》，咸称蓍龟之德，是也。此一说也。又有曰：龟本至灵，能自咽息不食，最寿，出即世瑞，岂有剥杀而贡之理，亦岂有龟之灵明而可以剥杀之者，是一说也。又曰：龟灵物也，以其神灵以告人事，体三正，曰：天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。夫龟重其大者，取其久而善知也。龟千岁尺有二寸，故《禹贡》九江纳锡大龟，锡者，得上命而后进之，不敢轻也，故曰纳锡。传曰：龟千年巢芳莲，旋卷耳，处嘉林，伏丛蓍，三千六百岁而终，盖极其六六之数也。此一说也。即此三者，圣人尊重生龟可见，非败龟策也。

谨按：李氏、杨氏据为生龟，不过据《大诰》中宁王遗我大宝龟一语耳。不知尺二之龟最不易得，宁王时九江之贡，幸而有此，故以为大宝龟也。国家之事，如祫祭之类，岁时皆有龟卜，然皆用小龟，至于大贞，乃国家不轻有之事故，宁王时藏此大龟，未有用处，至于武庚既叛国之安危系焉，事孰大于此者，故以宁王所藏之龟，取而用之，而谓为宁王遗我也。今必谓所遗者为生龟，然则《周礼》所云取龟用秋时，攻龟用春时，攻也者，剥杀而治之也，若龟而生矣，何攻治之有乎？《周礼》龟蓍二事，礼官详备如此，亦岂后人之伪作乎？至于居蔡之说，亦因其物至灵，物死而灵存，悦其灵，非悦其生也。若生而画藻于棁，画山于节，龟遂以为真山真藻乎哉？夫九江之龟，既为贡赋，则岁岁必进可知，岂须之旷代得大宝龟然后贡乎？将国家岁时之卜，复何所须用乎？至龟千岁巢芳莲，旋卷耳，处嘉林，与元王龟梦之说法，皆信耳而不经者也。夫人之生也，谓之为人，其死谓为鬼神，亦重其灵而已矣。

开龟

《周礼》卜师掌开龟之四兆，开即分明之谓，卜师明辨乎四兆。郑氏谓开其占书亦可，若刘氏谓将卜则开龟之下体，去其外甲也【按：杀而藏之，上下甲犹全也，临用始去其外甲耳】。龟有外甲，乃以物为甲，所以护龟而藏之也【谨按：若是护龟之物，又何必以甲名乎】。故卜时即开其外甲，非谓龟之甲也【谨按：此说以刘氏开龟之下体为正】。

视高【视即眡字】

刘氏曰：视龟之高者而凿之，高即中心之直文，即洛书中五之丨，所谓太极者是也，即所谓中央土者也。又曰：中有直文，所以分左右阴阳也，其左右阴阳，所谓四象阴阳太少也，即所谓水火木金者也。又曰：横有五文以分十二位，去其上下不可以为兆，可开而燋者，左右各四【按：此即龟身自具之四象也】。故曰四兆。此即中五太极为主，而以左右阴阳太少水火木金者太极主中，即土，以四象即水火木金皆为占，即易四揲之义也。故国大贞，卜立君，则视高作龟，大祭祀，则视高命龟者，盖作、命皆重中直文，所谓太极为主者，非君国大祭祀不作、不命者，此也。