卜法详考卷一

注：大贞，大事求正于龟卜也。卜立君，无嫡冢，卜可立者；卜大封，封建诸侯也。视高，视龟骨高可灼之处。作龟，以火灼之而作其兆也。命龟，命龟以所卜之事也。莅，临也。大事宗伯莅卜，小事则太卜自莅之。贞龟，正之于卜位而不命也。陈龟，陈之于祭所而不卜也。丧事，命龟卜葬兆也。谨按：旧本 “大贞” 句、“立君” 句、“大封” 句、“作龟” 句，非也。果如此成句，则 “大贞” 句无所着，而 “作龟” 句亦无所承矣。此当为 “大贞卜” 句，谓大有所成则卜之；“立君卜” 句，重其事则卜之；“大封则视高作龟” 句，与 “大祭祀则视高命龟” 相对，始为宜耳。贞者，正而成终，故有定义存焉，如 “成邑定都，我二人共贞” 是也。又按：贞字乃成定之义，程子于《周易》乾卦中亦作成字解，盖元之所亨，至于贞而始成，故也。朱子曰：正而固，正即成字之义，固即定字之义，特正乃成之余义，固即定中之义耳。缘物必既成然后能正位于此，从未有不固而可以为定者也，是成定二字乃实义也。“我二人共贞” 便是说我二人成定此邑，不可以正固言也。注：国有大疑，则愿得正有终。旧谓问非也。国有大疑，则以正终，卜于蓍龟，谓之大贞卜立君，国无冢嫡，卜可立者也。大封，封建诸侯，《易》所谓 “利建侯”，朱子以为皆卜立君之占是也。视可灼处，亦宗伯也。大事宗伯莅卜，卜用龟之腹骨，骨近足者其部高，作龟谓以火灼之以作兆也。命龟，告龟以所卜之事，不视作者，大祭祀轻于大贞也。凡小事，谓太卜事中差小者，非筮人之小事也【大事卜，小事筮，若事小当入九筮，不合入此】。莅卜，代宗伯也。贞龟，正龟于卜位也。大迁、大师又轻于大祭祀，故不亲命龟。陈龟，陈于馔处而不亲正龟，亦以卜旅又轻于大迁、大师，以旅祭非常故也。凡丧事，筮宅卜日，天子卜葬兆，太卜命龟者，重丧礼，次大祭祀也。凡云命龟者，命之而不作作者，其属也。凡云作者，作之而不命，则命者小宗伯也。煦按：大贞即成事有终之义，如周公营洛，此大事也，谓为 “我二人共贞” 是也。

全氏曰：凡卜，大贞太卜则视高作龟，大祭祀则视高命龟，大迁、大师则贞龟，旅则陈龟，丧事则命龟。夫大贞者，大疑事而求正也。卜视高者，视龟背之高者而凿之，故曰作龟。煦按：疑事求正，此解亦当。

八颂

占人掌占龟，以八故占八颂，以八卦占故之八，故以视吉凶。凡卜蓍，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占拆。凡卜蓍既事，则系币以比其命，岁终则计其占之中否。

注：占人主占蓍龟之卦兆吉凶者。占人亦占蓍，以龟为主，将占八命之事先以蓍筮之，而以八颂占之。八卦即三易之经卦也。八故，八事之故也。龟有颂，颂者占兆之辞；蓍有故，故者合蓍之辞。以蓍占兆之颂，以卦占蓍之故，然后两观其从违而断其吉凶也。凡卜蓍，龟为卜，蓍为蓍也。体，兆之象也；色，兆之气也；墨，兆之广也；坼，兆之璺也。体有吉凶，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次详其余焉。体色墨坼皆龟卜，而曰 “凡卜蓍” 者，国之大事，既蓍后卜，以卜为主也。既占，则书命卜之辞与礼神之币而系之于龟，比，协也。计占之中否，用以进退占人之能否也。煦按：计其占之中否注谓进退占人之能否，恐未必然。盖占以八颂，则其中与否颂得而主之，非占人得而主之也。故知计其占之中否当是验其颂之当与不当耳。圣人大经大制当别有妙处也。八故即征、象、与、谋、果、至、雨、瘳之八事，皆有其故，故占之。

郑氏曰：凡大事皆先筮而后卜，筮短龟长，主其长者占人兼掌之。八故、八颂、八命即太卜邦事作龟之八命也。谓将卜八事先以蓍筮之，是曰八故。凡蓍之占用卦爻，龟之占用颂辞，今言八故占八颂者，以蓍之吉凶同乎龟占，故占蓍之辞亦名颂也。以八卦占蓍之八故者，谓八事不卜而徒蓍之，八卦即八故之卦也。君意专欲从蓍，不假更卜，则以八故之卦占其吉凶，以告王也。

全氏曰：既灼得坼，则君占其体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。夫四体犹蓍之四象也。色，雨、霁、蒙、绎、克也。墨，坼之大坼支兆也。龟有体色，兆亦有体色，龟之体色卜师、龟人辨之，兆之体色君、大夫定之。墨者，火灼之墨，既灼而覆视之，拆大者谓之食墨，小者谓之不食拆，取其大故以食墨者为吉，拆支兆也，细微之事委于卜人，其义则断于君子也。煦按：体即俯仰倪弇之类，君所定也；色即青黄赤白之类，大夫所定也；墨即所刻之方，将以容火而致墨，此史所定也；坼即玉瓦原之类，卜人所占也。而皆谓为占者，皆占中之事也。《玉藻》“卜人定龟”，防止因事之大小而定其龟之大小耳。

又曰：夫神物之知人宜莫爽也，而有中否者，神之格思，不可度也。卜主五行之相生，凡克伐者为杂乱，故谓之违。既卜，论占墨者本也，凡食无不吉，体次之，贵专一也。五行随所见各审所宜，一坼一璺得其配，皆吉兆也。

祝辞

命龟曰：假尔太龟有常，假尔太龟有常。兹年月日，卜者某为某卜某事，敢告先卜之神，太龟之灵，吉凶臧否，罔不周知。得则告吉，失则告凶，唯神灵是从。告毕，藏龟，皆如筮仪。

《曲礼》曰：龟甲敝，则埋之。《白虎通》曰：筮龟败，则埋之。谨按：此辞恐后人补作者也，观藏龟在既卜之后可知矣。以上自伏羲而来至周末所传龟策如此，乃蓍策之说，《易学启蒙》考正已详，而龟卜独无传焉。今稽经传及前儒所注释，考订于此，悉仍旧注，是者存之，否者辨之，盖欲存一二于千百云尔。然龟卜虽则失传，而理趣可据，所谓乐其可知者在此，我爱其礼者亦在此也。安得尽谓不传哉！

总论

古者龟卜之法，先须选龟，逮及春日衅而攻之，然后藏以待用。卜时，先用契刀开龟腰金之上而为方形，其开也，必分春夏秋冬，按四兆而开之，是为开龟之四兆。既开矣，乃灼之以火，其灼处必在契刻之上，故曰焌契。既灼矣，必将有火迹出焉，故曰定墨。火迹既入于龟板，则其坼必见，坼见于方形之中与出于方形之外，乃始有食墨、不食墨之分，故有食墨之说。坼之所见，其中为身，逼近千里者为首，舒而向于外者为足，或直或斜，或粗或细，或高或下，或仰或覆，乃始用《史记》及《龟经》之诸占以分别之，此龟卜之大约也。

此上历考诸书，存其大概，以俟博雅君子考订焉。至玉灵秘本乃时下所习，亦采而附之者，所谓礼失而求诸野也。然其形像、断法尽有与《史记》所征默相符契，幸无以鄙俚而忽之。

卜法详考卷一