卜法详考卷一

卜师掌开龟之四兆

一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。凡卜事，眂高，扬火以作龟，致其墨。凡卜，随龟之上下左右阴阳以授命龟者，而诏相之。

注：卜师佐太卜者。开龟者，开龟之下体，去其外甲而存其下甲，中有横直之文者以卜也。下甲中有直文者所以分左右阴阳也。横有五文以分十二位者象五行也。去其上下不可以为兆，可开凿而燋以为兆者，上下各四，故曰四兆。或曰：方是卜其行事之方，功是卜其可成之功，义是卜其当为之宜，弓乃取诸张弛之象。大事太卜眡高，则此卜事乃小事也。扬，发也，炽其火以灼龟也。致其墨，明其兆广之大小也。上仰也，下俯也，左左倪也，右右倪也，*弇也，阳前弇也。卜师辨之以授太卜焉。煦按：此云致其墨，则是令墨之自来，非涂之以墨可知也。又按：去外甲存下甲乃藏龟时事，此在临用时当是取下甲而开为方形以便灼也。观此曰有横直之文，便是审视下甲而取为正方耳。

按：凡卜眡高，谓太卜；不眡高者，皆卜师眡高以示涖卜。扬犹炽也，炽火以灼之而作其兆，致其墨者，卜必先墨画龟定其疆界【俗下之卜刻为方形即定其疆界也，但云墨画未是】，然后灼之而以所折之兆正食其处为吉，洛诰所云唯洛食是也【此云正食其处吉，以所食有上下左右内外故也】。

郑氏曰：所卜者皆各用其龟。大祭祀、丧事太卜命龟，则大贞；小宗伯命龟，其他卜师命龟，卜人作龟。卜人作龟则亦辨龟以授卜师。上仰者也，下俯者也，左左倪也，右右倪也，*弇也，阳前弇也。诏相告以辞及威仪【其形既异，故亦异词】。

全氏曰：春开功兆，功积累之象也，木从土渐，故其体直；夏开义兆，义利之和，火从土蓄，其体锐；秋开弓兆，其体为半圜者，金从革之象也；冬开方兆，其体半矩，水土之分，方为曲也。煦按：方者土，曲者水，一体具此二形，故曰方为曲，半矩是也。

又曰：冬令水专气，比水而和，滋木从义生于金，从仁土贼之，其势崩【言囚也】，火敌之，其光熸【言死也】；春令木专气，比木而和，滋土而荣，生火从义生 于水，从仁金制之，则木不材，其斧斤无锋【言囚也】；夏令火专气，比火而和，生土从义生 于木，从仁水制之，罔济【言囚也】，金烁之而流【言死也】；秋令金专气，比金而和，趋火而存【言火之囚四无用】，生水从义生 于土，从仁木既坚矣，断之用辛【木被克也】。

截录广信杨时乔全书本序：考之六经，唯言龟卜，不言卜理、卜法。洪范言之，特举其端。史记龟策传、褚氏补传皆食墨、钻灼、观拆、衅龟，又皆败龟之事。窃意神龟至灵，知天道，出即为瑞，圣人重其灵瑞，敬为居室藏之，建官守之，继世遗之。凡占必以圭璧盛礼求之，至重至慎。而圣德好生，凡物爱之，各尽其性，安得剥杀之？且灵龟食息能先知，亦安能致其剥杀之者？唐李氏华作卜论，曾疑及此。近日季氏本作卜筮论，谓杀龟、钻灼、衅牲、禳不祥，乃后世术家小法，行于鸡卜等物者【煦按：鸡卜用鸡骨以卜，若杀羊而骨卜皆此类也】。周末秦汉时，君恶龟卜言吉凶，害其所为，遂以杀龟为古制，史记两传首引宋元王事为征，注周礼者误信以为然，至今以妄传妄，令龟卜古道不明于世，可慨矣。余令次子任中习周礼、戴记诸书，乃令本此考之六经、诸史，以复古之道。如焌契定墨，辨位，蒸气，食坼，辨兆，始卜则出龟，卜毕则藏龟，一如蓍仪。至三兆、四兆、五兆，皆据郑氏、王氏所注周礼及全氏本，参酌诸家言，合者并存之。煦按：汉去古未远，当宗史记。唐李氏、季氏皆后儒也，必谓生龟始为至灵，则未知圣人用败龟之道矣。煦按：卜蓍非小道也，皆圣人假物之微而用以探造化之精蕴，发天地之灵府者也。由其小推其大，由其动推其静，由其显推其隐，一坼之微，有首足中外之辨，有俯仰开合舒敛之分，而无穷之妙义具焉，是天人合一之机缄，隐显流通之妙谛也。达其微者，即此是道。然古者圣人之制极有关系，而今绝不复得者，已有三焉。韶武夏濩之乐，三代犹存，逮至汉初，仅存鹿鸣、驺虞、伐檀、文王四篇，未久而尽失之，今其声容不复睹矣；古者琴瑟并传，而今则云和之雅渺无征矣；古者龟蓍并重，而法迄不复闻矣。夫瑟犹一器之微也，昭

德象功之理不传，则无以见圣人之至治；吉凶同患之理不着，则无以前民用，辨吉凶而达性命精微之故矣。兹幸得杨氏全书，龟卜一考，急登而录之，俟诸博雅君子考订云耳。但谓卜用生龟，则非也。圣人之以筮卜教也，非直前知之具为占而已也，将直以此为道之寓也。其用败龟与蓍草也，使知朽骨腐草无不含天地之至灵，此正天地一元之布濩，阴阳造化之灵机，即物而存，显而易见者也。史记之文出于司马，其时去古未远，因仍遗文，节而为传，所言皆败龟之事。郑王二氏注释周礼，悉以败龟为言，非其传流有误，能臆为之解乎？唐之李氏、明之季氏、杨氏去古既遥，乃为翻新出奇之论，何见之陋也！以最 远最陋之渺知议圣人最尊最贵之大道，使夫好奇者习而传焉，皆足以紊经制而乱大常，何未闻纪伯夏五之义也？如谓圣人爱物，必无剥杀之事，然则三牲五鼎独非可爱之物乎？且龟之为典既重，不过天子藏之，诸侯藏之而已，宁至滥觞乎？况国之大贞、大兵、大典，于是乎系，必非小故。至于蒸气之说，特为生龟而言，经之与典，悉无此文，是因焌契而妄自揣度者耳。又谓始卜则出龟，卜毕则藏龟，谨按：藏龟在未卜之先，所以备将卜之用，所谓宁王遗我大宝龟，此即藏之以待用者也。今将藏龟说作既卜后事，亦非也。卜法莫备于周礼，既卜之后，无藏龟之文可知，藏龟非卜后事矣。曲礼云：龟荚敝则埋之，此则真卜后事也。

全氏曰：夫凿龟用契何也？诗曰：爰契我龟。夫契，荆之为也，取锐首以灼龟，犹木凿也。荆为楚物，故仪礼谓之楚焞，置于燋炬以存火，致烬谓之墨，故曰：扬火以作龟，致其墨。火之所灼，则墨因而形之，拆之所裂，则墨因而食之。煦按：此墨之为言，是燋灼时烟尘之色也。第以燋契二事合而为一，则未当。盖契所以刻画其方，燋则灼之以火以致其墨，以求其坼者也。又曰：四兆者，开方之四象也。以四象而兼五行之十干，四体静逢日之干为动，经兆百有二十者何？曰：四体各具其五兆，五兆之开方各当乎六十，其六为三十，故合之为百有二十。颂辞千有二百者何？曰：经兆之遇日各当乎十干，三乘其十为三百，故合之为千有二百。四体开兆为四方，以五兆应三兆而六分之，五六乘为三十，合四方乘之，故百有二十，此经兆也。其颂千有二百，以四方各三十兆，各直其日之六十，合为三百，又四乘其三百，则千有二百之颂数也。煦按：四体静逢日之干为动，此亦兼日干而论，如卦爻暗动之説，特卦爻论支，此论干耳。然既曰经兆之遇日各当乎十干，又曰各直其日之六十，或亦兼干支而论也【今按：各当乎六十，此十字当羡】。

季氏曰：龟有十二兆，又乘之以十干，如甲乙丙丁之属，又乘之以十事，如君臣父子夫妇昆弟朋友之属，则为千二百，未知然否。

郑氏曰：开，开出其占书也。经兆百二十体，今言四兆者，分之为四部，若易之二篇。其云方功义弓之名未闻【方功义弓见后圗分四季】。又曰：开龟之兆，兆谓灼而得之也。刘氏曰：开龟者，将卜则开龟，此谓开龟笥也，非谓其开龟之下体，去其外甲然后燋之。其下甲中有直文者，所以分左右阴阳也。横有五文以分十二第位，去其上下不可以为兆，可开而燋者，左右各四，故曰四兆。煦按：既云可开而燋者，左右各四，则是临燋时，于直文之左右审其甲乙丙丁腰金兜财四季之位，刻为方形，然后置燋耳。今吴下俗卜犹然，乃又以开为开龟笥，非自背乎？至云非开下体，则信然矣。盖开下体乃春时攻龟之事，非及临燋而始开之也。