周易窥余卷八

九五咸其脢无悔

象曰咸其脢志末也

脢背肉也易传谓与心相背而不相见者也言能背其私心感非所见也与心相背则无私无欲进乎虚中不知感而自感者兹其所以无悔此真圣人之爻耶虽然象以为志末者非浅之也为其志上六而已卦以初为夲以上为末与夫志在外志在随人者异矣九五忘情逺二然犹比上者以刚下柔欲成咸道之大也圣人之感虽静晦难知至其以刚下柔以贵下贱乌得无志哉

上六咸其辅颊舌

象曰咸其辅颊舌滕口说也

辅者颊舌所依颊舌者言语所出辅则浅而外见颊舌则动而有声以是感人所谓多行口惠而实不至者此隂柔不正者之所为也故于上六见之兑为口九家易谓山泽通气滕口説之象王昭素训滕作腾

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

亨无咎利贞利有攸往皆恒之所致也恒可以致亨亨则无咎然亨而不出于贞则未至于无咎亨而贞可以无咎矣苟执一不通则恒不能久故利有攸往此卦之大畧也其义则存乎震巽刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应此震巽之义也泰之初九上为恒之九四泰之六四下为恒之初六故刚上柔下六爻皆相应而得其偶也咸柔上刚下者男女所感之情恒刚上柔下者夫妇所定之分分正然后夫妇之道可久故彖先以初四两爻成卦者为言震动为雷巽顺为风二者相与然后化育之功可成然知动而不知行之以顺知顺而不知通之以变二者亦不能久故彖又申之以雷风巽动之义能动能巽如雷如风兼尽震巽之道然后刚柔各得其偶反复终始不见端倪此恒之所以可久也虽然所谓恒者非守其常也世之为恒者执一而不通以是为常乃敝之道恒之为常通变不一初虽有暂乃所以行推而大之盖天地不易之道也终则有始如庄子所谓天道运而无所积者是乃不已之道欤日月得之则离丽而久照四时因之则变化而久成向使覆载者无不积之道则盈虚无以为程寒暑无以为序所以照临生育者息矣圣人得此道成能乎两间故能赋羣生于无敝进乎离之化成天下而天下至于化成矣夫常久之道固如此而彖终之以观其所恒而天地万物之情可见然则孰为天地万物之情乎曰刚上柔下巽而动者其情也大而天地众而万物内而夫妇尊而圣人未有名分不正情义不协而能久者得刚上柔下与夫巽动之道则其情毕见矣蜀才谓恒本泰卦分干与坤为雷分坤与干为风雷风相与之象集传谓恒一变井再变蛊三卦具震兊巽艮坎离之象天地始于震终于艮终始也坎离日月也春震夏离秋兊冬坎四时也

象曰雷风恒君子以立不易方

迅雷飘风固无常然所谓动之散之则终古所不易者其无常乃所以为恒也君子观雷风之象故以随宜适变者为趋时之用以大中至正者为植徳之本得所立则确乎其不可防虽颠沛造次不移也方者大中至正不随物以流转者是也震为足立之象又泰之初九为恒之九四所谓震者初未尝变不易之象虞翻谓坤为方

初六浚恒贞凶无攸利

象曰浚恒之凶始求深也

恒道贵久久则终而有始求深可也履恒未久而遽欲求深内之处己外之求人虽正皆凶况不正乎初盖履恒未久者也王弼有卦底之论盖自泰四下入卦底其所以自处者已深矣四居震未动初往求之二三四为兑渉兑泽而求人抑又深焉圣人留此戒于初爻者所以见恒道惟久可成

九二悔亡

象曰九二悔亡能久中也

王弼曰虽失位而恒于中可以消悔谓九处隂宜有悔得中之中而悔亡也虽然二固中也何以知其常中欤曰泰一变恒再变井三变蛊九皆居二而不移此象所以赞其久也孰谓为善而可以改其度耶

九三不恒其徳或承之羞贞吝

象曰不恒其徳无所容也

九之应六正也正而吝者由其徳之不恒尔为刚乎过于中为巽乎志于上所谓徳之不恒也秉徳无恒趣操不定而承吾于下者乃久中之二退而自省羞矣夫三失其恒彼承我者未必出其诚心以位之阳刚而不中又是巽究之躁虽刚变为柔乃是互离之中爻性反炎上又处重坎之间其心不宁之甚旣过于刚又欲柔巽一心两用操执不定可谓徳之不恒者也如人子之徳以孝敬为恒者也今舍孝敬而为悖逆则父不能容其子矣妇人之徳以柔顺为恒者也今弃柔顺而为*悍则夫不能容其妇矣故曰不恒其徳无所容也自常情观之执徳不恒旣无所容又岂有承顺之者乎今九三乃在下卦之上是否徳而忝位者故有九二承之于下焉所以言或三否徳而忝位而承之者乃二之久中者焉适足以为三之媿赧而已然二之承三亦岂肯责三之不恒其徳而不当在己之上乎但三视二之承己中自负媿不能安于其上自然无所容其身以此为恒而固守之则过而不改所以有吝夫子曰人而无恒不可以作巫医况九三之处高位者乎卦变为觧觧者缓也恒而觧缓徳之不恒可知矣

九四田无禽

象曰久非其位安得禽也

虞翻谓禽二也泰四下为初则二成巽説卦巽为鸡九家易巽为鹳皆禽也在地之上田也集传谓二应五则巽禽为五所有九四处非其位待于上而初不至与初相易则巽伏安得禽哉大抵居得其正则可久久斯有获居失其正则无自而能久尚能有获乎非特如此田者兴事之大也师之田有禽比之三驱皆见于君位未有以四而得禽此可以见非其位矣

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也柔而不失中五之恒徳也夫干妇巽震为子夫之象也以中恒之徳妇人得之则吉为其从一而终一谓九二也以从妇之志夫子为之则凶为其失制义之刚而惟二是应也从一之吉从妇之凶惟其所用苟能以中恒可久者为立徳之经以吾尊位之刚为夫子之义则圣人之意得矣他卦六居君位而应刚则未为失独此不许者虑五以柔顺为恒则凶也

上六振恒凶

象曰振恒在上大无功也

王弼曰处卦之上居动之极以此为恒无施而得盖震已动矣巽风复鼓于下而又以六居之宜其振也渊静而百姓定可不鉴兹

【艮下干上】

遯亨小利贞

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

天火同人五阳一隂上下相应故利君子贞遯四阳二隂其取义已与同人异又二隂已壮君子小贞则庶几尔当遯之时以遯为亨君子犹迟迟于小贞者盖九五之刚足恃也使时尚可行相应以有为岂非济时救物之愿惟隂浸长刚浸消小贞亦不利而时在所决去则君子遯而已矣其行其止闗于治乱而系于消长其为义顾不大哉郑康成谓艮为门阙互巽为进退君子出门行有进退遯去之象

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

天下有山有上干之势而卒不得犯者天能逺之以道也君子之于小人戒在疾之已甚故不可恶之而心畏其近之不逊故不可无严之之道不恶而严观天下有山之象则小人逺而不怨矣集传谓初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也