周易窥余卷七

象曰履错之敬以辟咎也

柔来文刚为贲坤二五之干为离离之所以文明也二以柔履刚于上初以刚承柔于下二自彼来初自此徃其履错然矣错然者固相杂而有文亦错乱而生患存乎敬与不敬而已圣人为此训者盖以刚阳之性趋上而躁动苟不持之以敬其能丽乎丽不得所托咎将无所逃履错之敬所以辟咎也

六二黄离元吉

象曰黄离元吉得中道也

六二之丽与五同徳丽乎中正者也象之辞止曰得中道而不及正者爻之美尤在于中也黄中色也以黄离而元吉故知此爻之美尤在于中夫爻之得中者多矣独六二以中色言者以离之二自坤来也虽然二与五偕自坤来而五不以黄离言者盖二以臣道在下有黄裳之义此所以称元吉

九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶

象曰日昃之离何可乆也

王弼曰日昃之离若不委之于人养志无为则至于耋老有嗟凶此处壮老之道也易传曰逹者顺其常理昧者恒变而有将尽之悲则为大耋之嗟此处生死之道也推而广之傥来不夸适去不损志满身泰之日守常虚己无患失之虑此处盛衰之道也其壮其生其盛如日之中至乎六三则昃矣昃虽未至乎杳然明之所由以没而老死衰谢之先见不可乆之道也缶之为器以虚受鼓而歌则以虚应能虚己以游世岂大耋之可嗟不然何嗟及矣易于日昃之后继以人事者以明消息之理天人均也离为大腹缶之象离自遯来有艮艮为手鼓之象九家易歌者口仰兊为口

九四突如其来如焚如死如弃如

象曰突如其来如无所容也

日没为去日出为来突如其来如谓前明已尽后明遽作也夫重离之体继照所贵而突如之来乃无所容者此止为爻言也九四既不中正又下因九三之刚相与炎上乏继承之美而有陵上之失焚死之祸其可免哉焚如谓过盛之势积为凶熖非能焚物乃自焚尔自焚而死盖得罪于公论者众所不收宜其弃而无所容也集传谓巽木得火焚如也火王木死死如也不反目而视弃如也

六五出涕沱若戚嗟若吉

象曰六五之吉离王公也

五以文明之徳居尊履正虽体柔无御下之威为四所犯其出涕而戚嗟者非忧惧也感激怨愤不知涕之滂而声之叹也何则五四之君也中正而无失徳四以炎上不中正之性敢犯之五所以怨愤不能平而众皆为之助丽于王者谓身居尊位而有助丽于公者谓三亦不容而助五此其所以吉欤同人之九五亦中直无失三四上行为害五虽终以大师克之固甞号咷矣与五之出涕同义集传谓离目兊泽涕也兊口嗟也郑康成曰自目出曰涕栁宗元曰吾目无涕

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

象曰王用出征以正邦也

以六居五柔也以九居上刚也用柔为文明之治则可用之以应强梗则不可夫当丽之极有不吾丽者使无以正则何以为邦故王天下者执谦脩徳则用柔以自处克敌御变则以上九之刚用之盖如是而后可以正邦也故上九者王用出征之爻也虽然重离之体炎上之性以上九为用得无太甚乎故圣人止嘉折首而已渠魁既得何问其类哉虞翻谓坤之二五来折干干为首