周易窥余卷七

九二坎有险求小得

象曰求小得未出中也

坎之一阳九二是也既有孚心亨矣求何止于小得欤曰心亨虽有求于外不同也苟出险而亨则所谓得志泽加于民者求何止于小得惟九二身已在坎而上复有险俯仰未能出向非刚中之徳已颠沛而入窞今以中自信能亨于其心而己欲求援己者则六三乗之于上势未能争不过与初相近比而六又力弱非援溺者求而不失已足矣况大得乎

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

象曰来之坎坎终无功也

六三隂柔不中正其来其之无不与坎遇来谓自彼而来之谓自此而徃其来则入于坎中其之则入于重坎内外皆险故曰来之坎坎夫坎贵能出而互艮止之于上是重险之中复有碍之者故曰险且枕陆希声训枕为阂谓外闭而碍之非谓艮耶以隂柔之资防乎重险既无应复有阻之者入于坎窞而后己是道也自用与人用之皆无功

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

纳约自牖四自牖纳信于五也诗曰西南其户盖向明之地人所由以出入者也牖者户傍之亦以向明然比户则其明小矣六四之柔与九五之刚上下相际犹大臣之得君也所谓大臣者明明在下孚诚相照可不约而信何至自牖而纳约乎曰为其在坎也艰难之中彼此无应以外犹或有碍以迹则未能相通自非简约随宜宻啓归诚之便则多仪尚饰徒有区区之心而已樽酒贰之以簋所谓物不足而诚有余者用缶则又有虚而受之之意如是则四之与五所以相通者虽未亨而孚诚之相照者已洞然矣此芜蒌亭豆粥南宫遇风雨之爻也逮其出险则君臣相与终以无咎矣艮为门阙四居门阙之间牖也三四坤艮为手手持坤土所以纳信也虞氏谓卦有震坎震主祭器故为樽簋坎为酒集传谓坤为土为腹土器而有腹缶也

九五坎不盈祗既平无咎

象曰坎不盈中未大也

盈科而进者水之性也水进行则无坎矣坎方适平则是水犹未盈其科其行尚难九五在坎之中下无其应虽承以六四仅有出坎之理然适平而上有盈科之限非为其在艮体故耶若是者无咎则可欲大则未也故曰祗既平无咎谓适足以致平也集传曰中而未大防可以出坎故圣人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志此所以为可惜

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

象曰上六失道凶三嵗也

刚而有道则遇坎能出隂柔而遇坎大抵皆困初六六三是也然坎至上六极而将变矣时变人乗之以有为虽可转祸为福苟无刚明之才则冐昧妄动反以滋祸上六以隂柔之资当坎极之变又下无彊明之助必冐昧而已矣系徽寘棘是以有三嵗之凶古覊系之法上罪三年舍中罪二年下罪一年不能改而出圜土者杀集传谓上六动成巽巽为绳徽纆之象九家易坎为丛棘为法律寘丛棘之象刘表云上三股为徽两股为纆皆索名

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也附丽之丽属之离者为两体故附也若一体无间则无事于附矣荀爽谓以隂隔阳是也以此附彼资以为安惟得所丽然后可托故离之道利贞丽得其正虽可以安苟养之不顺则所行多忤非善丽者故畜牝牛然后吉炎上之性圣人恐其太过故以静顺为戒虽然得其所丽者如何彖之所言是也日月丽乎天百谷草木丽乎土所谓得其所托也丽乎天者以象可见丽乎地者以形可考彼成能乎两间者将孰从而丽之曰丽乎正而已重明而丽乎正则犹日月之丽乎天百谷草木之丽乎土也上下皆明于离为重易传谓君臣上下皆有明徳则可以化成天下为文明之俗也得其所丽而至于化成天下则犹日月之不忒百谷草木之皆昌也彖既极言丽正之道又推明卦象丽正之爻使人晓然皆知如二五之中正则致亨之道尽矣夫离之成卦専用二五盖坎离对体之卦也干之二五徃之坤为重坎坤之二五徃之干为重离离之二五即坤之二五也乾坤者天地之象坎离者日月之象四三二有巽体草木之象集传谓遯初变无妄再变家人三变离无妄有震百谷之象九家易离为牝牛夫牝牛之见于离者为有坤土不谓离为牛也説者岂惑于卦辞故云耶

象曰明两作离大人以继明照于四方

两明先儒或以为日月或以为日火皆非也日加日焉此明徳有常照临不忒之义不必専用尧舜禹汤文武之相继者为言也扬子曰赫赫乎日出之光羣目之用也浑浑乎圣人之道羣心之用也圣人之道如日则光明无穷譬之日旦复旦而已两作谓其迭兴尔然易之道周旋皆通易传曰凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之

初九履错然敬之无咎