读易详说卷十

曰：「濡其首，厉」，何可久也。

上以阴柔而处无难之极，湛于宴安而不知变，又无刚果能济之才以乘刚履险，其危可知。居既济之终，水火二姓各欲返其位，如泰之上六是已，故有濡首之象焉。圣王兼济天下之道，必为长久之计。既济之终而濡其首，若沉溺于宴安而不知返者，其危亡可立而待也。䷿坎下离上

未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济虽阴阳各不当位，而上下内外有应，故有「亨」之理。方时多难，君臣同心，上下恊力，事无不济者，此未济所以「亨」也。狐虽多疑而小者勇决，众皆疑而未济，三阴得位而有应，此几之可以自济也，故曰「小狐汔济」也。汔，几也。「濡其尾，无攸利」者，欲济而濡其尾，是终不能济，故无所往而利也。

彖曰：「未济亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

未济以柔得中，故「亨」。六五以阴柔而居尊位，为未济之主，将以求济者也，而下有九二为之正应，当未济之时，而得能济之臣，如文王当纣之世，得闳夭、散宜生之流，卒以济大难也。「小狐汔济，未出中」者，此言九二虽有刚健之才，而未能出乎险中，故「濡其尾，无攸利」也。时之未可，而意在必济，故终之实难，圣人所以贵乎有始有卒也。然未济终于必济，以有上下之助也。水火之性，本相违而实相济。未济者，既济之始，而既济则未济之终。坎离南北之正，相为终始者也。故曰：「未济，男之穷也。」韩康伯曰：「刚柔失位，其道未济，故曰穷也。」而程氏谓三阳皆失位，闻之成都隐者，此说本因于康伯，隐者之言，适相契耳。至王辅嗣释履卦曰：「履，不处也。」亦谓阳爻皆以不处其位为吉。其说岂不甚妙？奚必它求哉？象

曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

火在水上为未济，如乾在坤上之为否。水火相郊，所以致用。今炎上者处乎上，润下者处乎下，水火各行，坎、离不为用，何以成造化之功？火在水上，所以为未济也。君子体此象，以慎独而不敢郊物，各居其方而不相紊也。天地