读易详说卷十

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在*。象

曰：「密云不雨」，已上也。

小过四阴而二阳，阴柔而处五，为小过之时，阴盛而不能有所施，有密云之象。「西」，阴方也。以阴柔而处小过之时，虽得尊位，岂能流宽大之泽于天下？故如「密云不雨」，失来苏之望也。小畜之彖曰：「密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。」小过之时，五为之主。「公」谓五也，「王」、「公」皆尊称也。公弋而取彼在*，失三驱之义。夫三驱之礼，禽逆未从，己则舍之，取其有向顺之心。孔子弋不射宿，今乃取彼在*，则物不得遁矣，故去「王」而称「公」，斯小过之义也。象言「密云不雨，已上」者，阴气已上，至于盛极而阳不应，所以不能雨，成施物之功。上而能下，则及物矣。雨自上下者也，今上而不下，不能成雨，故曰「已上」也。

上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象

曰：「弗遇，过之」，已亢也。

上六以阴柔而居震动之极，弗当于位，弗遇于理，过之极也。如鸟之飞，必离矰缴之患，凶其宜矣。君子制行，适于中而已。太卑与亢，皆致凶之道，故初与上皆「飞鸟」之象。初太卑而上亢极也。灾由外来，眚自已取，皆凶之实也。象曰「弗遇，过之，已亢」者，动而过之。上下皆阴，处于卦极，于时为已亢也。四以阳承阴，知所尊事，故弗过遇之。上六以阴过中，过其君也，故弗遇过之。四所以得无咎，而上为已亢也。䷾离下坎上

既济，亨小，利贞，初吉终乱。

圣人身履险难，以拨乱兴衰。既定之后，如乘舟已济，此离下坎上卦之所以为既济也。险难在上，非明者孰与济之？「亨小」，言小者亨也。既济之后，大者已亨，又能亨其小，则物无不亨矣。物无不亨，则天下安定，以正固守之，则可以永保其安矣。「初吉终乱」，言治安之难保也。此唐魏征对太宗以守成之难于创业也。明皇用姚崇、宋璟则治，用李林甫、杨国忠则乱。德宗用陆贽则安，用卢把则危。以此知危亡之祸，当在既济之后。古人所以不畏多难，而畏无难也欤？

彖曰：「既济亨」，小者亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

既济亨小，非所亨者小，盖无小而不亨也，故曰「小者亨也」。阳大而*小，故泰言「小往大来」。既济三阳皆处三阴之下，以阳下阴，是大者既济而能亨其小者也。当既济之时，三阴三阳各当其位，二与四以阴居阴，三与五以阳居阳，此君子小人各得其所之象。故孔子释「利贞」曰「刚柔正而位当也」。夫以明济险，以柔济刚，以阴济阳，何往而不济乎？故「初吉」也。既济自泰卦而来，乾以二升而之五，坤以五降而之二，阴阳相易而成既济。然水火之性，燥湿不同，非水灭火，则火亦能耗水。况水在火上，炎上润下之性，岂能终止乎？惟道家龙虎颠倒之术，肾水之真火，心液之真水，郊之有时，用之有数，然亦危道也。不然，长生不死之术，夫人而能为之矣。盖既济之后，复为未济，循环无穷，乃能成道，未有止而不乱者。非达乎进退存亡之几，明乎消息盈虚之理者，曷足以知此？象

曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

水在火上，所以相济以成造物之功。然水火之性本不同也，若已济而不知治乱安危之几，则水火相息，有时而倾覆矣。君子体此象以思患而豫防之，故居安则虑危而不敢安其位；当治而思乱，则不敢有其治。豫防者，沉几先物，必有超乎众人思虑之外者，故危难既济之后，又能消患于未萌之前。鸱鸮之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。」周公可谓知此矣。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象

曰：「曳其轮」，义无咎也。初以刚动之才，履险涉深，以应上者也。当既济之初，物皆求济，故不避险难而「曳其轮，濡其尾」，故得无咎也。轮，运车中者，履险故曳轮；尾，处兽后，涉河故濡尾。卦有自内适外者，则以初为尾，「遁」与既济、未济是也。象曰「曳其轮，义无咎」者，圣人救时之志，虽辙环天下，人莫得而议之，何咎悔之有乎？

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象

曰：「七日得」，以中道也。上水下火，卦之为「既济」。火之于水，妻道也。六二正应九五，故有「妇」之象焉。「茀」者，所以屏蔽而为容饰者也。妇人欲有所行，必有屏蔽之饰。「丧其茀」，无以屏蔽，勿可行也。「既济」之时，虽君臣相应，然君当求臣以自济，礼貌不至，币聘不先，虽退而穷处可也。六二处中正之位，人君欲共济天下，舍我其谁哉？故「勿逐，七日必得」也。象言「七日得，以中道」者，所履中正，志应在五，君臣之义终无失也。阴阳消长之理，不过七日，复卦言「七日来复」是也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：「三年克之」，惫也。

九三虽非君位，以阳寓阳，刚健之至，故以当高宗威武之君也。水火燥湿异性，有战伐之象。「鬼方」，幽阴之方，远役也。「三年克之」，疲惫之甚。傅说尝诲以干戈省厥躬，则高宗之失，盖在于此。使当时已有一傅说，必能谏止之。以此知高宗尝用小人矣。故易举以为万世之戒。唐太宗伐辽之役，其劳人费财，后亦悔误，乃叹曰：「使魏征在，必无此行。」然则兴衰拨乱之主，既济之后，乃欲贪土地，求货财，用兵不已，以疲惫中国，未有不乱亡者，秦、隋之末是已。陆希声曰：「三年然后克之。」言其功之晚也。君子居之，其力犹惫；小人用之，则必丧邦。水火之性，极则相反，犹君子小人也，岂不然哉！

六四，