读易详说卷十

坎下巽上为「涣」。「涣」所以「亨」，以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」也。凡卦，三阳三阴者有九，阳上阴下，皆自否而来，三复三变而成九卦，涣其一也。以九四之刚，来居坤之中而成坎，柔既得刚，则其心亨而不困穷矣。以六二之柔，上居于四而成巽，刚既得柔，则能巽顺而上同矣。当涣之时，上下相济，君臣比合，何患而不除？何难而不解乎？其道大亨于天下，故「假有庙」而祖考来假，涉大川而险难以济也。「闵予小子，嗣王朝庙」之诗，盖在成王释丧即政之始；清庙祀文王，亦在周公既成洛之后。然则「王假有庙，王乃在中」者，盖言九五得中正之位，故能居涣之中，以拯天下之「涣」，而泮离者得所归焉。「利涉大川，乘木有功」者，「巽」为木，涉川者，非假舟楫，其能济乎？上巽下坎，有乘木济川之象。巽为木。济险之道，非可以力胜，惟「巽」以入之，则无往而不利矣，故曰「乘木有功」也。象曰：风行水上，「涣」，先王以享于帝，立庙。

水之性本静且止，泛滥流衍，或鼓为涛澜者，风挠之也。先王体此象以合天下之散离，亦静以止之耳。享帝立庙，天下之心有所宗矣。享于帝则天神可以感格，立庙社，则神鬼有所依凭，而况于人乎？古之立国者，必先立庙社，所以系人心之道莫重乎此。初六，用拯马壮，吉。象曰：「初六」之「吉」，顺也。初六以柔弱之资，居坎险之下，欲以拯难出险，非藉刚健之才不能也。九二虽在险中，而其才实刚健。二又互震，震为作足，有壮马之象。故初能承之，所以能拯天下之涣离，致远涉险而不困也。象曰：「初六」之「吉」，顺也。二有刚德，初能承之，故曰「顺也」。夫弱能御强，柔能制刚，非至顺者能之乎？

九二，涣奔其机，悔亡。象

曰：「涣奔其机」，得愿也。九二虽刚阳，而陷于坎险之中，非济以柔顺，未易脱也。故下凭于初，然后悔可亡也。机者，人所凭以安者也。以九二之刚，乃下凭于初，宜有悔也，而在险难之中，不有所助，何能自拔乎？奔者，行之速也。在危险之中，欲就安全，其去之可不速乎！孔子去鲁，迟迟其行者，去父母国之道也。孟子三宿而后出昼，于予心犹以为速，欲以行道，未知所税驾也。田文之脱秦，冯道之去虏，足以当此爻矣。象

曰：「涣奔其机」，得愿也。奔就所安，出险逃难，忧虞散释，愿斯得矣。六三，涣其躬，无悔。象

曰：「涣其躬」，志在外也。

「涣其躬」者，涣止于躬，未能及物，仅得无悔而已。六三居坎之上，上将出乎险难，而未离乎险难也。自三至五成艮，「艮其身」，止诸躬也。六三以阴柔不中正之才，而上九处高亢无位之地，虽为正应，非能相济以大有为也，使能免其一身之忧虞而已。象

曰：「涣其躬」，志在外也。巽为外卦，上又处乎卦外，三居于内而志乃在外，是怀贰心以事上者，岂真有意为国者哉？不过为全身之计耳。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象

曰：「涣其群元吉」，光大也。

天下涣离之时，必有强梗僭叛之徒，虐害生灵，图危社稷者。圣人于此，欲收合人心，拯天下之泮涣，岂刚柔威武所能独胜之哉？梁襄王曰：「天下乌乎定？孟子曰：定于一。孰能一之？曰：不嗜杀人者能一之。六四体巽居下，至柔弱也。处近君之位，而以柔巽为体，上辅刚健之君，是能涣其群」，合天下于一，而