读易详说卷十

宋李光撰

下经兑至未济䷹兑下兑上兑：亨，利贞。

兑之能「亨」，以泽说物也。以泽说物，非特物亨己，亦亨焉。说物者，不以情感则正矣。以情感物，未有出于正者。卦体一阴在外，二刚在内，内刚而外柔，以此说物，则不入于佞邪，而其道亨矣。

彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

兑之为义，孔子以一言释之曰：「说」也。盖兑为泽，说万物者莫说乎泽，故为万物之所说也。「兑」之为卦，一阴处乎上，二阳处乎下，外柔而内刚也。圣人涉世，外曲而内直，外柔而内刚，内不失己，外不绝物，无往而不通，以正说人，故曰说以利贞，是以顺乎天而应乎人也。汤、武革命，南巢牧野之战，劳民犯难，而民忘劳忘死者，岂以力驱之哉？能尽说之道，得其心而已。古之兴大役，动大众，未有下不说从而能成功者。秦之长城，隋之辽东，二役兴而天下亡矣。说道之大，民皆相勉励以从上之命，何事而不可成乎？圣人所以大之也。象

曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。泽，陂泽也，人所资以为灌溉之利。禹贡曰「九泽既陂，云梦」之类是也。泽不相丽，或有时而竭涸，以泽丽泽，相继不绝，故其为利无穷。君子体此象，相与讲习，见所未见，闻所未闻，故其心悦也。孟子曰：「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」朋友讲习，互相滋益之，乐以发明其理义，故无穷也。然则圣人所以悦民者，能使知其理义之所在，然后可用也。不然，安能使之犯难而忘其死乎？初九：和兑，吉。象

曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。

初九居兑之初，为说之始，在下而能以刚正自处，有孚信之德而无邪谄之行，和而不同，无所阿比，所以得吉。士方未遇，而专以和柔为行，或疑其邪谄，初能履刚守正，众所孚信，故曰「行未疑也」。「未疑」者，未有可疑之行也。九二，孚兑，吉，悔亡。象

曰：「孚兑」之「吉」，信志也。

兑主子说，说物者常失于不正。九二上比于六三，阴柔小人而己，比之宜有悔也。然履忠信，和而不同，非为邪也，是以吉而其悔可「亡」也。士非见信于人之难，自信为难。能自信其志，则虽举世非之，不能阻也；权利诱之，不可移也；白刃临之，不可屈也，此信道笃而自知明者也。六三，来兑，凶。象

曰：「来兑」之「凶」，位不当也。

三阳位，而六以阴柔居之，不正也。以象邪佞不正之人，欲以非道媚悦正直之君子，必为所斥远，其凶宜矣！君子小人，犹水火燥湿之不同。以帝尧之圣，犹畏壬人；孔子之圣，亦曰远佞。是知邪佞之人急于求进，是亦在上者有以来之，非刚明之君子，未有不为所眩者。唐明皇之悦李林甫，德宗之悦卢杞，亦其资适相逢尔。六三为兑主，自处非正，故小人得以乘之，此有间而可入也。如好色、好货、好田猎、好用兵，以致陂池苑囿之观，各因其所好而投之，故象

曰：「来兑之凶，位不当也。」以急于求说而自处非中正之位，说不以道，至亡国败家，其凶可知矣。

九四：商兑未宁，介疾有喜。象

曰：九四之「喜」，有庆也。

六三来兑。此最佞邪之人，如蝇之营营，驱之复来者。九四以刚直处近君之位，欲有以排却之，而未知计之所出，故拟议商度，不遑宁处。然「终