周易窥余卷六

灭下如灭木灭足之谓没而尽也牀以足安剥牀之足则牀之下没而尽矣此隂自下剥阳之象也初六于卦为姤于时有能繋一隂于金柅者羸豕不至于蹢躅矣惟初无应而贞道蔑然后乃得长此二所以又至于剥辨也郑康成谓足上称辨近膝之下屈则相近伸则相逺以牀言之则辨当在第足之间是牀防也易谓牀干所以分上下也已剥牀之足又剥其辨所以为牀者废矣于时二复无应则贞道之灭滋甚何以知之二隂于卦为遯君子已退避而去尚安得有贞道乎此隂所以浸长也夫隂未生则干而已初变九为六则干动而有巽巽为木牀也人之所以安身者多矣爻独取牀者岂亦附下之义欤非特如此夜以安身非作为之时羣隂寖盛所以变阳者其孽已成虽其未变者亦静以苟安而已剥之不已终尽而已矣

六三剥之无咎

象曰剥之无咎失上下也

上谓四与五下谓初与二皆隂也三不离乎隂而处于间宜与上下相得奈何众隂同志销阳而三独与上九相应是居隂之中不随隂为孽者也不随隂为孽能反乎阳乎曰不能也阳道巳变势难独囬但其心与九相合不为众隂所与此其所以失上下也使九得位则相与扶倾救乱尚可有为九既不在其位势力弱能无咎而巳陆徳明音义剥无咎本或作剥之无咎非此亦未尽六三剥之无咎去之字犹可象曰剥之无咎之字不可无也

六四剥牀以肤凶

象曰剥牀以肤切近灾也

六三以上尚存三阳则干未全亡也四又剥其一焉阳之存者寡矣寖长之隂可不畏哉剥牀之足不已而及其辨顾虽已近于身犹未切也又不已而至于剥肤近身之灾切矣崔憬谓肤为荐席已非京房作簠谓器其义寖逺集于噬嗑谓艮隂柔近革为肤隂柔之义説盖本之先儒考之于经噬嗑之噬肤剥之剥牀以肤皆有艮体谓噬嗑有艮者互也暌之噬肤在离体谓离为肤者王安石谓其以柔问刚也然剥至六四则上体成巽巽亦柔顺从刚之义故巽为发肤发类也由是知易之取象非一端可尽

六五贯鱼以宫人宠无不利

象曰以宫人宠终无尤也

五君位也羣隂已剥四而临五切之甚也然五以大中之道处尊在上岂无为之之方乎顺而止之所谓为之之方也隂柔之性利之则恱有以制之则服笼以嫔御之宠彼将恱其利矣总以贯鱼之势彼固听所制矣惟如是故羣隂可调小人可用而剥之道可救不然近之不逊逺之则怨薄食之灾至于翳太阳矣鱼与宫人皆隂类而又众多故取以为象虽然人君当尊用耆徳如蓍控驭豪杰如鹰犬易乃许其以宫人之宠仅成贯鱼之利此岂经世久长之道哉曰圣人知剥道将极倾否之渐日月以冀姑为顺止之道以待其毙此彖所以欲其观象而尚天行也虞翻谓巽为鱼艮为宫室

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也干为木果隂剥而干变方隂之变四也上卦成巽巽为风干果遇风当剥然隂又进而变五艮成巽毁果反硕大矣上九不为隂所变则干之性犹在也故曰硕果不食不食犹言不剥落而常存也夫君子乗以运动者莫若舆小人资以庇身者莫若庐剥道既极君子可以出则众载于下坤为舆为众故也读至此然后见下诸爻当静伏不可作为故取剥牀为象小人为剥自足切肤而犹不已及其穷也无庇身之所艮为手小人自彻其庐之义也虽然否终则倾此天道也或曰小人不可用也乆矣何待至终而不用曰方六五以妇人之宠笼贯鱼之隂亦尝姑用之矣虞翻侯果同谓艮为果为庐以序卦考之艮为果蓏而已虞侯之论岂求之艮而不求之干乎

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

象曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

复有隂而言不为隂也出入者反复之迹反复者出入之道干阳本在内一隂既长阳避而向外今反自外而复所谓出入者如此方其出也不与隂争及其入也隂不能争然无疾止谓在我者不失其和而已欲其动而无咎其惟朋来乎朋谓与一阳为类此拔茅彚征所以为吉也方阳之衰也岂往而遂不反其道初未尝亡也隂消沴尽则其道且复七日者隂消沴尽之时也五隂皆剥之时柔方变刚故不利有攸往既七日矣五隂虽未尽去而朋来之阳将以渐起此其所以亨虽然天下未有逆理而济者一阳初生傥谓五隂已无足畏躁进妄动事将不济何则需之六四尚能出*而与三阳竞况一阳乎故彖又总坤震二体而申其义曰刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎谓动不以顺则疾咎未保其无也凡此出入反复之道非人所能为皆天之行也皆天之行何与人事而圣人谆谆言之曰观天见道则进退疾徐莫不中理不然先时后时之患天独且奈何哉复其见天地之心王弼以寂然至无为天地之心浅矣天地以生为大徳故积隂于空虚不用之处岂以空寂为心乎但隂阳之气不得使其不运至于倾阳变刚岂覆载之所欲坤道才盈则一阳已动于黄钟之下心之大徳本在是也由是观之常治而不乱常安而不危亦天命圣人本心既否泰相寻之理有不可免则制治保邦持盈守成求所以称天地之心者宜如何哉诸儒七日之説不同大要不过隂生于午阳生于子阳自午遭剥至于穷上反下其至子七日也七日者七月之谓不谓之月而谓之日觧在临卦侯果主是説王弼辈则専以分卦直日为言其说谓坎离震兊各主一方余六十卦凡三百六十爻爻主一日为一岁之数既如爻余五日日为八十分合五日以为分四百又四分日之一于四百分外加二十分六十卦共取之毎一卦先已得本爻六日又得余分七分盖通得六日七分矣七日者取其成也剥卦阳之垂尽在九月末十月纯坤用事越七日至复而阳生是谓七日盖本稽览圗也惟国朝王昭素不以为然难之曰若实用六日七分以为坤卦之尽复卦阳来则十月之节终一阳当便来不到冬至之日矣此论太过盖爻主一日卦之大体而昭素破碎求之大抵隂尽十一月便是阳月不待日至而后始得谓之阳也故胡旦谓其未明嵗月积闰之妙又一説不用分爻直日止以一隂姤二隂遯三隂否四隂大观五隂剥纯隂坤至一阳复所歴七卦故谓之七日其説不相碍盖合而论之子午之説皆通故也易之道周流变化无乎不在夫岂一端尽