周易窥余卷五

九二干母之蛊不可贞

象曰干母之蛊得中道也

六五在上二承于下子干母者也初犹可以干父则二之干母盖优为之患在于过而已矣何则九以阳刚之才贞固而行彊干则易于伤恩故继之以不可贞不可贞者岂谓母不足以为善而防之于不义乎亦曰从容不廹辅之以善而使其自贞而已矣此刚之中道也干母之蛊不失中道二能尽巽之才矣圣人犹恐人疑不可贞之言故申其义曰干母之蛊得中道也虞翻曰应在五泰坤为母失位故不可贞变而得贞故得中道

九三干父之蛊小有悔无大咎

象曰干父之蛊终无咎也

爻之辞曰无大咎是未免乎有咎也象乃谓终无咎者何哉大抵以子承父何咎之有圣人虑其干之过曰小有悔者所以戒之也又虑为子者因是而不力曰终无咎者所以劝之也夫九三之刚过矣干而过中安得无悔然居巽之极不失其正是能知过而终之以顺也象由是许之李鼎祚谓爻位俱阳

六四父之蛊往见吝

象曰父之蛊往未得也

以隂柔居艮止是借父母之业安逸间暇而不能自饬者也与干蛊者异矣安逸闲暇非不可以自彼父之付我者其能兴乎九以阳刚在上下向而责望其子四乃然不知所为往则见吝矣宜其无所得也虽然为子而不堪父事何以不凶曰以隂居柔所处不失其正亦可以自守集传往动成离离目为见故往见吝虞翻谓动而失正故往见吝

六五干父之蛊用誉

象曰干父用誉承以徳也

干蛊以阳刚为能初之厉四之吝皆坐隂柔故也五亦柔而能用誉者得尊位故也得尊位而不失中已足以兴事况能委任九二而共济之乎是虽体隂柔而吾继志述事者不乏矣用以有誉此固其理蛊之成卦不止用之家而爻不以君臣为言者盖父子君臣其义一也六五之用誉承徳谓人君也居天下之尊位任天下之贤才惟谨守中道不至失徳则令誉足以休当时而流后世矣集传谓五居尊位下应九二兊为口誉之象也虞翻谓干为徳二干爻故承以徳

上九不事王侯髙尚其事

象曰不事王侯志可则也

五为王四承之三为侯二承之承于下者所以事其上也上九在五爻之上独无所承无所承则无所事矣故曰不事王侯易至此不复以干蛊为义而专以事为言矣蛊为事上九在事之外是昔有事而今无事也有事则职守有分各从其属无事则内观取足虽有王侯之尊吾不从事于其间矣可行则行可止则止惟不失其度者能之故曰志可则也或曰上九犹未离乎蛊安得无事曰事未尝无也上九之事髙尚矣与彼营营者固不同谓之无事可也荀爽曰事终不当其位体艮为止故不事王侯据上临下故志可则

【兑下坤上】

临元亨利贞至于八月有凶

彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也

二阳为临三阳为泰元亨利贞四徳泰不得而有者盖物恶太盛天地相郊已三画非所谓浸长之阳是为无平不陂无往不复之时此元亨利贞临所以得而有也临者大临小之谓盖以阳临隂也二隂长则阳当避二阳长则隂为所临临物之道当如何説而顺刚中而应大亨以正是巳刚中而应谓二也九二谓中则可而曰正者盖刚中为天道临物而能与天道相合其有不正乎虽然盈虚消息天道终始之常阳虽浸长能无消乎此八月所以有凶也易传谓阳生之八月先儒以为申酉误矣临者遯之反隂生于午遯为二隂未其位也阳生于子临为二阳自子至未是为八月复卦曰七日来复谓自午至子而阳复也于复曰日于临曰月者盖七者阳数日者yang物故于阳长言七日八者隂数月者隂物临刚长以隂为戒故言八月此日月之辨也复言阳之复故自午至子为七日临言遯之反故自子至未为八月此七八之辨也临之为戒若曰制治者必于未乱保者必于未危防隂杜小人当于盛大之日或已微道或向否虽知八月之凶而凶之来不可御矣圣人又虑常人之情谓临方二阳其复未久顾虽虑患亦何至太蚤计经营豫备其间岂不尚有余裕哉曽不知一气循环昼夜不息浸长之道倐变而衰矣故彖又为之言曰消不久也不久云者所以速牖户之绸缪也人君能佩易之戒则久于其道虽盛不衰虞翻谓兊为水泽自下浸上故浸而长鼎祚谓三动成干天得正为泰天地郊泰故大亨以正天之道也

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆王弼谓相临之道莫若説顺教思容保民无疆盖教思无穷之效所谓以徳临人者合上下之体其象如此析而论之教思无穷本于兊盖泽有滋益之道朋友讲习犹以兊为滋益教思临民所以渐渍之以善也容保民无疆本于坤盖坤为众又曰厚徳载物徳合无疆容而能保惟地为然孔子曰学而不思则罔教学一道也教而能思则为善教故可久不然其教穷矣尚能保民至于无疆乎非特如此上之临下贵乎亲比水土是已然不可谓自亲比而不思其所以得乎民者教之容之保之得民之道也荀爽曰泽卑地髙髙下相临之象虞翻曰震为言兊为口讲习也坤为思为容为民

初九咸临贞吉

象曰咸临贞吉志行正也

咸感也男下女也临二阳在众隂之下九六相感故初九九二皆谓之咸临夫刚长则隂衰不相与然初阳在下其道未盛未能与隂絶也因其感而与之不害于临惟不失其正则吉四得位而当吾之与之无媿于正矣君子之于临固有兼収并用因其有向化从善之心我姑接之以济盛大者彼此皆正则吾之志行可观焉茍爽谓以刚临柔得其正位而居是以吉易传谓它卦初上爻不言得位失位盖初终之义重也然屯之初九亦曰志行正

九二咸临吉无不利

象曰咸临吉无不利未顺命也

五之感二犹四之感初也然初以一阳未盛未能絶隂故与之咸临惟不失其正而已不能有所从违也二之咸临则刚已浸长可以有为中顺之五又应之于上亦犹有为之臣人主任之以事相与无疑是虽吉无不利至其所施行者亦可否相济而已岂由顺命而至是哉曰未顺命者非顺命之谓也引之当道去其不如舜者此九二之心也惟如是故阳长隂消上下志同而天下至于郊泰非特如此五中柔而在坤体未尝不顺二虽时有可否而在兊体未尝不説此盖无不利之道也集传谓初之五二之五皆有泽山象故皆曰咸临