读易详说卷八

象曰：「萃有位」，志未光也。

人主居域中之大，临海内之众，总其权纲，设官分职以统治之耳。「有位」者，百官有司之位也。分民分土，大小尊卑，各任其职，垂拱以视天民之阜而已。故黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下也，如此，然后可以无咎。「匪孚，元永贞，悔亡」者，九五正应在六二，人主患不广大，不能泛应曲当，而心有偏系之私，岂能使海隅之众罔不是孚哉？能「元永贞」，则「匪孚」之悔可以「亡」矣。「元」，善之长也；「永」，久也；「贞」，正也。是三者，大君之道也。有其大善如乾刚之独运，又久于其道而以正固守之，则可以亡其匪孚之悔矣。象言「萃有位，志未光」者，象辞独举爻中一句，以包下文。诚信之德未著，则于「萃」为未光大，故云「志未光」也。

上六，赍咨涕洟，无咎。

象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。上六以阴柔之才而处高位，当萃之时，进不知止，有颠覆之势，然能恐惧忧危，尚可免咎，况乎知进退存亡之道，以功名为余事，视富贵如浮云者乎？

象曰：「赍咨涕洟，未安上」者，六处说之上，居萃聚之终，下无应援，而又乘五，其能一日安于上乎？以见危惧之甚也。后世贪沓愚暗之人，一旦得路，自以子孙常握重权，继世不离廊庙，况复能惕然知祸患之在后，而「赍咨涕洟」以自危惧乎？䷭巽下坤上。

升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。巽下坤上而升下巽者，求升之道也。上顺者，可升之时也。以求升之道，遇可升之时，所以能「大亨」也。「用见大人勿恤，南征吉」者，大人者，道隆德骏，可与大有为之人也。乾之二、五皆曰「利见大人」。今二五相应，自二之五，自下而升上之象，文王、太公相遇，当其时矣。「勿恤」，无所忧虑。五虽阴柔而得尊位，下有阳刚之臣为之辅翼，何往而不济乎？以此求升，故不足忧也。「南征吉」者，此文王伐纣之志也。西伯戡黎，祖伊恐，诗颂武王，能卒其伐功，则文王南征之志，未尝一日而忘也。渭滨之猎，非熊非罴，帝王之师，则知南征之必吉也。然卦以柔巽为主者，时或未可，柔巽所以避时之艰而有待也。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。坤以柔而升乎上，巽以刚中而应乎上，所以为升。君臣道合，乃能升也。为上之道不顺，则不能虚心屈己逮下。下之求升，一于卑巽，则近于佞媚而入于邪。故应者贵乎刚中也。体虽卑巽，而枉道以求升，则不可也。以九二之刚，应六二之柔，此所以能「大亨」也。「用见大人，勿恤有庆」者，君臣相遇，无复忧虞，天下必赖其庆矣。「南征吉」，志行也。南征者，文王之志也。当升之时，圣贤相遇，诸老咸归，以往则无不利矣，故其志得行也。

象曰：地中生木，「升」，君子以顺德，积小以高大。

木生地中，其本深固，则其末必茂。虽资地气，必有其本，地能顺而生之耳。「君子以顺德，积小以高大」者，顺德则坤之象也。书称：「为学逊志，务时敏，厥修乃来。」是知修身进学，必本于顺德。能巽顺，则人必乐告以善道，乃能自微小以成其高大也。初六，允升，大吉。象曰：「允升大吉」，上合志也。

初以柔巽而复处卦下，至卑巽者也。虽于上无应，而承九二之刚，与之俱升，而应乎六五中正之位，以柔承刚，与二同心合意以进于上，故获「大吉」也。

象言「允升大吉」，上合志者，与二中心孚信，不相疑忌，能上合六五之志也。君臣志合而升道得矣。

九二，孚乃利用礿，无咎。

象曰：九二之「孚」，有喜也。九二得人臣中正之位，而上应六五，升道之最善者也。君臣相与，以孚信为主。君未深信其臣，虽周公未免成王之疑。九二虽刚阳以处臣位之中，君臣郊孚，故虽菲薄之礼，无所疑也。「礿」，薄祭也。祭祀之礼，莫大于诚敬。传曰：「苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。」苟不以诚敬为先，虽品物之多，乐舞之盛，神其吐之矣。惟中诚实，乃能通乎神明而亨福禄之报，何咎悔之有乎？象言九二之「孚有喜」者，上下郊孚，志得而道行，天下皆喜乐之矣。「萃」与「升」相反而相同。「萃」之六二，升之九二，皆以有应而郊孚，故二爻皆云「孚乃利用礿」。君之深信其臣，与臣之深文其君，其理一也。九三，升虚邑。

象曰：「升虚邑」，无所疑也。

九三以刚阳之才而处阳位，体既卑巽，与物无竞，非众阴所能遏也。又有上六为之正应，故如入空虚之地，物无不顺从者。

象曰「升虚邑，无所疑」者，纣有臣亿万，离心离德，故孟子有「独夫」之号。虽商邑之大，犹空虚也，以往则无所疑矣。此文王必伐之志。武王卒其伐功，牧野之战，卜之人心，无可疑者也。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。

六四处近君之位，上承于五，处尊位而无陵犯之志者，文王是也。太王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，从之者如归市，文王因之，此周家王业之所基也。居六四之地，势足以亨于天下，然止于岐山者，此文王之至德也。在升之时，当升而不进，孔子所谓「三分天下有其二，犹服事殷也」，故能吉且无咎。而

象言「王用亨于岐山，顺事也」。至武王则逆取而顺守之，诗人谓之卒伐功，则亨于岐山者，将时之未可乎？然则圣贤出处进退之际，易地皆然。善学易者，当察其变通之际，则得之矣，言岂一端而已哉！六五：贞吉，升阶。

象曰：「贞吉升阶」，大得志也。

贞者，静而正也。能静而正则获吉，而终陟元后之位矣。六五下有刚正之贤为之正应，如太公之流，此文王所以卒登王位也。然犹服事殷者，六为柔顺，又体坤德，虽位极人臣，然犹守其贞固，但升阶而已，未及九五之「飞龙」也。象言「大得志」者，升道至此，其志可谓得矣。或以升阶归之九二。夫九二在下之贤人，阶至而升可也，便以升阶归之九二，岂理也哉！程氏以谓任刚中之贤辅之而升，陆氏谓文王受命之象，是也。

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

上六以阴柔处升之终，而不知止者也，冥然而行，不知阴阳消息盈虚之理，圣贤进退存亡之道，至于败国亡家而不知悔者，大哉贞乎！苟正矣，虽知进而不知止，富贵功名不足累之也。圣贤出处，固非众人之所测也。若利社稷，安生灵，以宗臣自任，终始以正道自持，如周公者，虽进不知止，又何訾焉？经于上六既戒以「冥升」，而继以「利不息之贞」，岂虑万世之下亦有如周公者，众或责以不释位而去乎？