读易详说卷八

宋李光撰下经萃至鼎䷬坤下兑上

「萃」：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。「萃」，聚也，物萃则聚也。民犹水也，性无不下，泽所以能蓄者，以善下之也。畜众之道无他，不以威强劫制之耳。好生而恶杀，好利而恶害，民之性也。以逸道使之，能生之而不伤，兴利而去其害，则下无不顺者。二五以正应，又居中正之位，上下悦顺，故能容民畜众，而萃道成矣。甚哉，民之难萃而易散也！太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，从之者如归市，岂以势力驱之哉？秦专任强威，并吞席卷，非不能聚民也，而陈胜奋臂一呼，天下响应。圣人设卦观象之意，则上悦然后下顺，是知势力之不可恃也。「刚中而应」，是知偏任威强，则民不与也。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝亨也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

王者致治，至「萃」则人道尽矣，可以格祖考矣。盖建邦设都，必先立宗庙，所以「致孝亨」也。夫以孝治天下者，四海虽大，万民虽众，举无不顺者，以合乎人心也。合乎人心，则民之从之也轻，此要道也。「利见大人，亨，聚以正」者，「大人」，谓九五也。九得刚中之位，而为「萃」主，此人君能以正道聚天下者，故天下皆利见之。「用大牲吉，利有攸往，顺天命」者，享祀之礼，皆报也，非祈也。周公行郊祀之礼于治定功成之后，非丰萃之时，而行盛大之礼，则是矫诬上天也。因「萃」时用其礼，则天必亲而享之，如此，然后可以大有为于天下。此圣人「先天而天弗违，后天而奉天时」，故彖言「用大牲吉，利有攸往，顺天命也」。反此，则逆天理矣。观其所「萃」，而天地万物之情可见者，天地至大，万物至众也。欲以一人之私智而徧察之，则吾之智有时而穷矣。圣人坐观万化之变，必自其近而易见者始。民同是心也，能同民心，则天地万物之情举在此矣，岂有它道哉？

象曰：泽上于地，「萃」，君子以除戎器，戒不虞。

「师」之象曰：地中有水，「师」。「师」亦众也。「萃」者，聚于治安之时；「师」者，用于险难之世。方聚于治安，祸患潜伏，故君子体此象，「以除戎器，戒不虞」也。「除」者，除治其亏钝也；「戒」者，戒慎其未形也。此圣人于治安之时，不忘乎危乱之道也。后世君臣苟玩岁时，因循朝夕，销兵撤警，以幸一旦之安，及夫事至而应，则已无及，其亦昧于「萃」之道矣。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。

初六以柔弱之才而处「萃」之始，物之所「萃」，非能萃物者也。在下而为所「萃」，非其中心诚实，则物不与也，故宜「有孚」。然初之正应在四，而二阴在上，初以柔道为物所「萃」，非能卓然独立也，是以知其决不能克终而「乃乱乃萃」也。「乃乱」者，其志纷乱，不能定于一也；「乃萃」者，不能守其诚实而轻有所「萃」，此小人、女子之象也。「若号，一握为笑，勿恤，往无咎」者，若能翻然悔悟，号啕求附于四，则正矣，虽群聚而哗笑之，勿恤而往，则可终免咎悔也。象曰「乃乱乃萃，其志乱」者，初本应四，四止而不能下应，故初无所适从，是其心志之乱也。

六二，引吉无咎，孚乃利用礿。象曰：「引吉无咎」，中未变也。

「萃」之时，群阴在下，二虽阴柔，而与五为正应，二五各处中正之位，二在坤中，上下皆阴，莫知适从，既正应在五，则当从所应，然非其招不往也，必待五招聘，然后往，乃「吉」而「无咎」也。孚乃利用礿者，初以「有孚不终」，故「乃乱乃萃」，二独得柔中以应刚阳，君臣道合，诚实无间，虽菲薄之物，可郊于神明也。「礿」，春祭之名，方春之时，品物未备，故其祭曰「礿」，精洁之义也。苟有诚实，虽二簋可用亨损，所以贵「有孚」也。

象曰：「引吉无咎，中未变」者，守其孚诚而不变也。君子小人各以类聚，小人之与小人，其志趣盖有不约而同者，非得位处中，内含诚实，未有不反为朋类所引而变者。二能应五之招聘以从正应，故「吉」且无咎，以中心有所执守，而不为群邪所变易也，岂非特立独行之士哉！

六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

象曰：「往无咎」，上巽也。六三体阴柔而据阳刚之位，小人之桀黠者也。卦四阴而二阳，皆非己应，莫适所从，故「萃如嗟如，无攸利」也。上与三皆居本卦之上，虽失阴阳正应之理，而上说下顺，势必相合，故往则无咎。「小吝」者，往虽无咎，而上处大位，三乃顺从之，势利*，古人所羞，故「小吝」也。象言「往无咎，上巽」者，三与四五变而成巽，三之从上，上能巽说而无违拒之意，故「无咎」也。九四，大吉，无咎。象曰：「大吉无咎」，位不当也。

四居近君之地，下据三阴，当萃聚之时，为说之始，而众之所归，此爻之最善者，故「大吉」也。然以阳居阴，是能柔巽以奉上接下者，故「大吉」而「无咎悔」也。象言「位不当」者，本以逼上有咎，然既得上下之欢心，上为君所萃，下为众所「萃」，故虽免于咎悔，而其位终不当也。圣人不以「大吉无咎」而废其不当之位，亦不以位之不当为必蹈凶祸也。九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。