周易窥余卷四

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义于大有见之矣盖天地有生物之徳而无以行故以大宝使人君有之故谓之大有人君守此位以相天地非仁不可此大有所以用柔为主也羣聚富庶必有为恶以害良善者人君禁而絶之然后天地之命始得所付此遏恶扬善顺天休命所以为大有之象也大抵天之所以命圣人者甚休苟恶不遏善不扬则众有必乱尚安得为顺天乎小人果于伤物不遏而絶之则势必张君子难进易退不扬而顺之则身必晦又恶不先遏则虽欲扬善有所未能此言之序也火在天上髙明无以加舜有大功二十本诸此而已虞翻谓五以日应干而行于天也比初动成震为春至二成兑为秋至三离为夏坎为冬故曰应乎天而时行又曰干为天休二变成巽巽为命故顺天休命

初九无郊害匪咎艰则无咎

象曰大有初九无郊害也

上有以郊乎下然后下有以郊乎上如二五是也初九处卑而逺上郊所不及大有之主以柔道接下上下郊孚之时初九乃以卑逺不及岂不为害然而非其咎也固其所守益难其进终无不合者故曰无郊害匪咎艰则无咎也鼎祚易谓比初动成屯屯艰也变得位艰则无咎

九二大车以载有攸往无咎

象曰大车以载积中不败也

大有众阳宗隂而二独为五所应犹之人臣以刚强任事之才人君于众贤之中尤所委任使二于此所积不中所受过量则颠覆之患可立而待尚能行乎惟二以强任之力蓄积得中如大车有容虽载厚而不败也兹其所以有攸往而无咎干为圜圜者车之象卢氏曰二体履刚中可以任重有应于五故所积中而不败

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

九三当大有之时居下卦之极公侯丰大之象也丰大而能享上则无害不然丰已自肆鲜不及矣故曰公用亨于天子小人弗克惟弗克故曰小人害也亨当读作享享上之谓也陆徳明从王弼作平声读能自通于天子诸家多作上声读以宴飨为义谓三为五所飨也此盖蔽于春秋卜偃之言狐偃劝晋侯纳王偃筮之遇大有之睽偃曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉天为泽以当日天子降心以逆公故杜预亦以为飨夫宴享一时之事又其所筮乃干变为兑故有施泽及下之象若九三之享于天子乃以下事上之义不必专从春秋谓受宴飨也要之公能享王则王之飨也在其中矣虞翻曰天子谓五三公位也

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辨晳也

彭当从先儒谓读作旁姚信云彭旁音同彭谓九三为四之旁也五方以柔履尊而九三以公侯盛大之势居其下为四者处乎两间一心承上而已不知其旁也然非明智之士昭晰而不惑则鲜不有咎明辨为其在离体故也虞翻读彭为尫行不正貌谓四失位不正而以旁音者为字误

六五厥孚郊如威如吉

象曰厥孚郊如信以志也威如之吉易而无备也信以志诸儒或以为五二之志或以为二五之刚夫五居尊位虽用之以柔然刚健文明乃五之徳二如大车载物受任而行孰谓上之刚徳由二以哉先儒谓五为信徳上九乗之系辞犹有履信思顺之文则信以下之志无可疑者盖大有上下郊孚之卦也在下之志非上以诚信之则无以自通往往抱正信之衷而不得啓者有矣髙宗命傅説曰啓乃心沃朕心此亦其志之谓也虽然上下任诚而威不立则慢所由生故曰威如吉威如之吉谓使人立于防范之内不违顔而自慑非戒备而自严也故曰易而无备或谓上卦离有戈兵自备之象此误也儒犹以忠信为甲胄况大有之厥孚郊如尚何待戈兵自备乎此不可以除戎器戒不虞之义求之也侯果曰其体文明其徳中顺信乎志以覃于物物懐其徳以信应君君物郊信厥孚郊如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其徳翻更畏威威如之吉也

上九自天祐之吉无不利

象曰大有上吉自天祐也

凡有大者天命之使有可也而不可以自有也若自有其所有则非天之所相矣上九旣当大有之时又能履信而思顺此不敢自有其有而宜为天之所相者也故自天祐之吉无不利集谓干为天兑为右右助之也

【艮下坤上】

谦亨君子有终