读易详说卷七

象言「包有鱼，义不及宾」者，既王其地，有其民，岂复顾其宾哉！

九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：「其行次且」，行未牵也。

三与初同体，皆处下卦，初切近于二，为二所得，故九三失据，如臀之无肤也。退而从初，则碍于二；舍之而进，则三阳阨于上，故「其行次且」。「次且」，难进之象。处此势者，其凶可知。然三以刚健而寓阳位，非暗弱之人，必能惕厉自强，故「无大咎」也。咎不至大者，小或不免耳。

象言「其行次且，行未牵」者，不为上下所牵制也。知初之不可据而义不反顾，知上未易犯而不敢直前，此所以获免乎咎悔也。九四，包无鱼，起凶。

象曰：「无鱼」之「凶」，远民也。

九四与初六为正应，位尊而近君，然初已为二所据，是不得乎民，如包之「无鱼」，有所作为，则「凶」矣。「起」者，兴事造业之谓。上欲兴事造业，而百姓不与，孰与成功哉？易之师曰：「刚中而应，行险以顺，而民从之。」夫用兵行师，驱民于万死一生之地，而民不敢不从者，以吾能有其众也。故地中有水为师。师，众也。吾能包而有之，然后可以大有为于天下。汤伐桀，武王伐纣，顺乎天而应乎人，不有其民，岂足以兴师动众乎？象言「包无鱼」，远民也。以九四近君而远民，虽势足以有行，而民不与，故「凶」也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

象曰：九五「含章」，中正也。有陨自天，志不舍命也。

「杞」，刚劲之木；「瓜」，柔弱蔓延而善附物。「杞」，九二也；「瓜」，初六也。九五为「姤」之主，与二同德，所谓「刚遇中正」也。当阴长之时，小人欲倾摇君子，圣人思有以制之，岂自用其聪明哉？必有刚果之臣，折其芽蘖而包容之，不使滋蔓难图也。故九五之君，但「含章」而已。「含章」者，含畜其至美之德而不暴露也，此制小人之道也，故福庆自天而降，小人无能为矣。象言九五「含章中正」者，位乎中正而用中正之道，故可端拱无为，晦迹藏用，小人自退听矣。「有陨自天，志不舍命」者，天之所令谓之命，当阴阳代谢，君子小人相为倾夺之时，但任贤使能，一听天命，而我无容私焉，故天弗能违而降之福庆也。

上九：姤其角，吝，无咎。

象曰：「姤其角」，上穷吝也。

角者，刚而上穷之象。「姤」以遇为主，物*感，无非遇者，而君臣为大。九以阳刚乘五，而处姤之终，此大臣位极乎人，臣有凌犯之志者。小人乘权势之久，贪得无已，如「坤」之上六，龙战于野，理必倾覆，则吝道也。祸自己取，何咎于人乎？

象曰「姤其角，上穷吝」者，姤至于上，穷而吝，其始在乎患失而已，终至覆族灭顶之祸，悔可及乎？

读易详说卷七