读易详说卷七

象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

风雷，善益万物者也，非相资以相益也。风以散之，则郁结者必解；雷以动之，则蛰藏者必奋。君子见善则迁，有过则改，皆损己之道也。损己者，所以益物，亦所以自益也。颜子得一善，则拳拳服膺而弗失之矣，然则见善则迁，颜子足以当之。周公之过也，如日月之食焉，人皆见之，及其更也，人皆仰之，然则有过则改，周公足以当之。是皆损己以自益之道也。

初九，利用为大作，元吉，元咎。

象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。

益下之道，莫大乎兴事造业。「大作」者，大有所为也。九以刚健之才居于初，为益之始，上有六四大臣为之正应，以有为之才，当可为之时，故「利用为大作」也。能任其大事以有天下，使海内蒙其益，故能获「大吉」而无咎也。

象言「元吉无咎，下不厚事」者，人臣之道，无成而代有终，况居益之初，最处底下，虽任上之事而能不有其功，乃可获「吉」而「无咎」耳。故曰：「元吉无咎，下不厚事也。」「厚事」，重大之事也。虽利用为大作，而不敢以重大之事自居，此人臣之正也。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。

六二震体居中，有所不动，动则天下莫不助之矣，故曰「或益之十朋之龟，弗克违」也。圣人有所兴作，必得天人之助，人谋鬼谋，百姓与能，「十朋之龟弗克违」，则人心可知矣。「损」之六五，君道也，故获「元吉」；「益」之六二，臣道也，故「永贞吉」。「贞」者，静而正也。六二虽中正有应，而体本柔弱，能永守贞固，则无邪佞之失，故「吉」也。「王用享于帝，吉」者，益之六二即损之六五，能损己益物，得天下之助，非独人臣也。王者能用此道，亦可享上帝而获福也。盖人心之所与，则天意之所归，未有咈人心而可以合天意者。尧之试舜，纳于大麓，烈风雷雨弗迷，故付以天下而不疑也。彼欺君罔上，徒欲夸耀以欺天下者，虽盛其舆服，丰其牢醴，簠簋笾豆之饰有加于前，恩典仪物之数逾其常度，傥非其时，曷足以答天意乎？故损之彖曰：「曷之用？二簋可用享。」二簋应有时，损刚益柔有时，然则非当盛大之时，得天下之助者，安可矫诬以欺天哉！象曰：「或益之，自外来」者，能虚中损己以益下，则助我者非独四海之内也，虽被发左衽，远在荒服之外者，莫不爱戴之矣，故曰「自外来」也。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益「用凶事」，固有之也。

六三处上卦之下、下卦之上，远君而近民也。凶年饥岁，欲为损上益下之道，则发仓廪，损逋负，使老弱无转徙沟壑之患，虽矫制专辄，何咎之有？凡易称「无咎」，有无过咎者，有人不以为咎者。三之「用凶事」，盖君子遭变之时，以身任之，无所归咎也。圣人又戒以「有孚中行」者，若未见信于上下，而行之不以中道，则有伤财难继之事，故上下信而行之以中道，则上必旌赏之矣。故「告公用圭」者，锡之圭组以报其裕民之功也。

象曰：「益用凶事，固有之」者，以见人臣于凶荒之岁，能以身任责而不恤祸患者，非爱民之诚素定乎胸中，能若是乎？故曰「固有之」也。汉之汲黯是已。

六四：中行告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。

六四近君之大臣，九五之君所信任者，所行有得中道，虽国之大事，讵有不从乎？周公卜洛邑，涧水东，瀍水西，四方道里均焉，必有所依，故可迁不疑也。左氏曰「周之东迁，晋、郑焉依」是也。大臣虽以身任责，亦侍君命而后敢行，故「告公从」，必有文告之辞矣。盘庚之迁，不从者民也，故敷心腹肾肠，丁宁训「告」，仅能从之。盖当时无一中行之大臣若周公者以身任之也。象言「告公从，以益志」者，九五之君，实为益主，志在益下。大臣知迁国之事，必有以利社稷、安百姓，故告公必从，以成其益下之志也。

九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。

象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。

人主有惠利天下之心，非出于矫伪，则获「元吉」，不问可知矣。故惠心贵乎「有孚」也。人固有行姑息之政以侥福干誉者，虽竭府库仓廪，不足以得民心。使其中诚恻怛，有爱民之诚心，则四海之内莫不爱戴而允怀之，得乎民者，得乎天也，故「自天祐之，吉无不利」，尚何疑乎？有孚惠我德者，上以有孚惠下，下以有孚应我，故惠我以德也。心与德皆无形也，君与民相感于无形之间，故惠者不费，而应上者无穷，其为益岂有既乎？

象言「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德，大得志」者，人君志于益下，其效如此，故「得志」也。后世之君，以处富贵、纵声色为得志，以唐太宗之贤，尚以破西域为帝王之乐，喜而见群臣曰：「朕今乐矣。」遂徧觞之。呜呼！是焉知帝王得志之真乐哉！

上九：莫益之，或繋之，立心勿恒，凶。

象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。

上九，大臣释位而去者，既无以益人，将丰殖自益，有无厌之求，众所不与，故群起而攻之也。故「莫益之」，则「或击之」矣。夫大臣之处高位，众所求益，今乃反求益己，故莫有益之者，而「或击之」，反蹈于凶祸，是其「立心勿恒」之所致也。孔子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其郊而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。君子于动静语默之间，可不慎哉？」大臣至于伤之者至，则首领将不暇保矣。

象言：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。「偏辞」者，一偏之辞也。人心不与，则一偏之辞足以激天下之怒心，故「或击之」，则不可解矣。「自外来」者，千里之外，莫不应之，此圣人戒慎之深意也。䷪乾下兑上

夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。乾下兑上下健而上说，五阳而一阴。阳虽在下，然众方向进，而据中正之位。阴虽在上，而权势已去，故无内外之助，是君子道长而小人道消之时也，故于义为「夬」。「夬」者，以刚果而决断小人也。小人衰微，不能同心协力，乘时而显诛之，方且依违牵制，或为自然之计，而阴为内应，则将复出为恶，而反为所挤矣。故「扬于王庭」者，使天下显然知其为小人也。「孚号有厉」者，虽号令之必信，然犹惧天下有不吾与者，不得不惕然以危惧自处也。「告自邑」者，诛朝廷之大*，使海内晓然知其为天下之害也。「邑」，郡邑也。告命之下，自朝廷而达之郡邑也。凡此皆治内之道也。治内之道，自朝廷达之郡邑足矣。「不利即戎」者，戎，中国之外也。圣人于戎狄，犹四肢之于外物，叛服不常，羁縻之耳，非如朝廷之小人，刚决而力除之也。「利有攸往」者，二、五各以刚健之才，处中正之位，可以大有为之时也。虽不利即戎，而治内之道，无往而不利也。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。

去小人固贵乎刚，然不可独任也，故以乾兑成卦，然后为夬。刚固可以决柔。健而能说，则不动声气而海内安矣；决而能和，则不劳斧钺而天下服矣。「扬于王庭，柔乘五刚」者，小人虽日微弱，然犹据高位以凭陵君子，不假大君之命，戮之于朝，其肯退听乎？「孚号有厉」者，虽号已信众，审知其小人，未尝敢以盛气加之，惴惴然常虑其图己而反为所挤也。如此然后其功可成，其道愈光显于天下矣。是晦其明者，乃所以为光也，戒惧矜慎之至也。「告自邑，不利即戎，所尚乃穷」者，刚武非圣人之所尚也。去朝廷之小人，不得已而用其刚果可也。恃其刚果，至于诛伐不已，勤兵于远，则取困穷之道也。刚武之道虽不可尚，至于在内之小人，足以害治道者，去之不可不尽也。譬之农夫之务去草，不除其根本，使之滋蔓难图，则悔无及矣。唐之五王，特以留一武三思为天子借手，故反受其祸，是五刚不能胜一阴，而卒为所图，刚长而不能终之效也，可不戒哉！

象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

山泽之气，上升则下降，盖未有升而不降者，其理可决也。众阳并进，以决一阴，则朝廷无害治之人，其能施泽于天下，无可疑者。君子体此象，则「施禄及下」，使天下蒙其惠利，如泽之上于天，复降而为雨露也。若屯其膏施，独擅富有，而不与众共之，则众皆忌嫉之矣。武主伐纣，诛一独夫耳，周公、太公之徒为辅佐，克商之后，分土列爵，散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉四海，而万姓悦服。项羽使人，有功当封爵，刻印刓，忍不能予，岂足以成大功哉？武王所以长有天下，项氏卒为汉所灭，成败之效，岂不昭然哉！