读易详说卷七

初九，已事遄往，无咎，酌损之。

象曰：「已事遄往」，尚合志也。

初九正应在六四，以下而应上，以刚而应柔，上所赖以益己者也。人臣之道，无成而代有终，若已事而顾恋宠荣，迟回不去，未有能善终者，故已事而速往，则可免咎。「酌损之」者，量其时之所宜，斟酌而贬损者也。人臣竭智力谋猷以益上，功名遂而身退，天之道也。象言「已事遄往，上合志」者，功成不居而知退避，庶乎合上之心志也。人主所愿乎臣下者如此。汉惟张子房一人，既佐沛公以有天下，则愿与赤松子游，封、留足矣，是能亟退而酌损之也。后世贪沓之士，欲以谀说人主，至竭百姓膏血为*荒之用，自谓益上，而窃位冒宠，不知纪极，岂有不丧身覆族者哉！

九二：利贞，征凶。弗损，益之。象曰：「九二利贞」，中以为志也。

人臣事主，无非损己以益上者。二、五又君臣之位，九虽阳刚，而二位远君，无凌犯之嫌，所患者，不能静止，而或枉道媚悦其上以干进耳，故所利在「贞」。「贞」者，守道坚正之谓，正不足以尽之，不能守正，必枉道干进，故「有攸往」则「凶」也。弗损益之者，事固有益之而损、损之而益者，以六五阴柔之主，二以刚中应之，故在下者得以行其志。固有弗损而益之者。逆其所顺，强其所劣，弥缝辅赞，在我实无所损，其增益人主之智虑多矣。

象言「九二利贞，中以为志」者，九二处人臣之中位，其事上也，曷可不由乎中道哉？志者，心之所之。「中以为志」者，志常存乎中道，而无过不及之患也。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

象曰：「一人行」，三则疑也。

一阴一阳之谓道，惟至精故能合乎至神，岂容有二哉？兑之三爻，惟六三为独阴；艮之三爻，惟上九为独阳。上下阴阳二爻又为正应，故虽远而心相得也，虽疏而道相应也，岂余爻所能间哉？兑、艮二卦，三阴三阳，各有所应，独于六三言三人者，以见一阴一诚之至。故孔子于繋辞特举天地男女郊感之象，以明致一之道。「损一人」者，损己以益上也。阴爻虽多，卒能损己以益上者，一阴而已。

象曰：「一人行」，三则疑也。天下之理，多则惑，少则得，况乎天地阴阳与夫人道郊感之际，君臣、朋友、夫妇之间，其可不致于一乎？不致于一，则其疑有不可胜言者矣。盖一介之士，必有密友，君不密则失臣，臣不密则失身。古之事主者，造膝而言，诡辞而出，所以防其疑也。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

象曰：「损其疾」，亦可喜也。

凡「损」之道，皆损己以益物者也。惟六四一爻，乃损己以求益者。己之有疾，为己之害，能使速愈，则其喜可知。初以阳刚为己，正应四所求益以损己之疾者也。所谓损刚益柔，损有余以补不足也。当损之时，四居近君之位，以柔弱之才不能胜其任，危而不能持，颠而不能扶，此四之所甚病也。初以刚健在下，为己之助，扶颠持危，而损其偏柔之疾，使速有喜，然后可以「无咎」也。

象曰：「损其疾」，亦可喜也。人方疾痛，能使之脱然去体，岂非切身可喜之事哉！

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

象曰：六五「元吉」，自上祐也。当损之时，非六五柔弱之君能虚心克己，则孰肯告以善道者？「或益之」，言智略辐凑，益我者非一人也。「十朋之龟」，周礼、尔雅皆云「神龟」、「灵龟」，其类有十。言助我者既众，神灵之物无不协从也，此所以能享元吉也。然六三以三人而疑，今益我者既众，能无疑乎？故以「十朋之龟弗克违」为大吉，以见圣人居尊履正，人谋鬼谋，百姓与能也。

象曰六五「元吉，自上祐」者，人主能谦恭损己，以来天下之善，则海内必蒙其福，民之所愿，天必从之，故言「自上祐」也。

上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

象曰：「弗损益之」，大得志也。

上九处损之终，势力足以制服海内，而恣其裒敛，剥下以媚上者也。如此，虽才如刘晏，不能以善终，故弗损于下而能反益之，庶其免乎咎戾，全其刚贞而获吉也。上九，人臣之极位，上能增主之明，下能裕民之财，然后可以大有为于世。以身狥国，得为臣之正，何以家为哉？

象言「弗损益之，大得志也」。人臣能敛不及民而用度足，必有生财裕民之道，如古稷、契、管、萧之徒，乃可大得志于天下也。䷩震下巽上

益，利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。「损上益下」，兴利以益民也。「自上下下」，谦虚以受益也。能损己以益下，则民获其利，而说我者众也。虚己以接物，则己受其益，而其道光显也。阳当在上，今乃下居于初；阴当处下，今乃反居于四，以见阳能抑损其纲，以柔弱自处，故名誉愈远，德义愈尊，其道大光显于天下也。利有攸往，中正有庆：二与五，君臣之位。六二、九五为正应，君臣道合，各位乎中正，故能流福天下，无所往而不利也，岂独一人之庆哉？「利涉大川，木道乃行」者，舟楫之利，以济不通，圣人能涉险济难，所以行木道也。高宗命傅说曰：「若济巨川，用汝作舟楫。」故济川莫利乎舟楫，济险莫高乎圣人也。「益，动而巽，民说无疆」者，圣人欲大利于天下，因以自益，在乎顺动而已。时苟未可，动而不顺，则与物多忤，我之益物，有时而穷，物之益我，有时而既，岂能日进无疆乎？「天施地生，其益无方」者，天以气施，地以形生，万物皆受气于天，成形于地，故天地裕于万物，四时循环，无有穷也。其为益也，岂有限量哉？圣人成位乎两间，其益下之道，亦若是而已。凡益之道，与时偕行者，时变无穷，圣人趋时之变，亦与之为无穷。如黄帝、尧、舜作法制器，夏、商、周所损益之类是也。凡为上之道，必能忧勤损己以利天下，故兴大利，除大患，有所不动，动则民皆悦而从之，虽履危涉险，无往而不济也。古之圣王，兴事造业，或至手胼足胝，播奏庶，艰食鲜食，无非益天下之道。故系辞言：「耒耜之利以教天下，盖取诸益。」又曰：「益以兴利。」盖损上益下，民说无疆，何往而不利哉！