周易窥余卷三

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

象曰城复于隍其命乱也

累土为城下者为隍故虞翻谓隍城下沟盖众力所成也人听上之命始肯出其力复城于隍则是土圮而复堙众不输其力所以号令其下者乱矣此泰极之戒也文王于丰尝为台为沼台盖城之沼则隍之比文王岂驱民为是哉经之营之成于不日故序诗者谓之民始附盖上下志同之时也泰极则反是矣尚可用众乎当是时虽以正道告命其所亲犹吝也大抵泰极乃勤俭保邦之日非劳民兴役之时汉髙必于天下初定治宫室不使后世为之者虑其以泰为之也惟圣人居安思危君臣一德使天下之心常欲人君有台沼之乐天下之力常为人君有台沼之勤如是则泰可保而众可用城隍之复非所患矣虞翻谓否艮为城坤为积土今泰反否干壊为土艮城不见故城复于隍又坤为邑震为言兊为口故自邑告命九家易谓否巽为命郊在泰上故其命乱

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大徃小来

曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不郊而万物不通也上下不郊而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义否闭之时反隂阳刚柔之理失上下相郊之正尚安得有人道乎故曰否之匪人言天地之道如是非人道所能独立也然天地不郊止于万物不通而已矣天地之位犹在也上下不郊则天下无国矣其能为人道耶否泰之反也所不同者于泰曰上下郊而其志同否则曰天下无泰曰内健而外顺否则曰内柔而外刚各取其甚者言之也集传曰乾坤不郊震反成艮艮者万物之终故曰万物不通也坤在上为在下为邑上下不郊坤反于下故曰天下无

象曰天地不郊否君子以俭德辟难不可营以禄处已之道约已自损勿靡好爵可也不然鲜不及矣虞翻曰君子谓乾坤为营干为禄难谓坤为弑君故以俭德辟难巽为入伏干为逺艮为山体遯谓辟难逺遯入山故不可营以禄营或为荣俭或作险

初六拔茅茹以其彚贞吉亨

象曰拔茅贞吉志在君也

拔茅茹以其彚否泰两卦见之在泰象君子之进进贵不失道故曰征吉在否象君子之退退贵不失德故曰贞亨推泰之所以行则否之所以守也进与退君子必引其泰之初九否之初六引其者也二与三皆视以去就此拔茅之义也或问泰之拔茅所以进也止谓之吉否之拔茅所以退也反谓之亨何也曰退而不失正是乃复亨之道也又问泰之初九曰志在外否之初六曰志在君何也曰郊泰之时君子末尝择事惟务进出而已若乃否闭之时外无可为者所不能忘于心者吾君而已矣志在君约已俭德守正以待至于九四则志行复亨之时乎九家易曰隂志在下欲承君也荀爽曰彚合体同包集谓震为蕃鲜两卦有震体故皆以茅为象李鼎祚曰巽为草木阳爻为木隂爻为草初六隂爻草茅之象然泰初九阳爻而曰茅者鼎祚以为九动也

六二包承小人吉大人否亨

象曰大人否亨不乱羣也

六体隂柔而居二盖小人之得位而犹未至于失中者也苟于君子遽有燥湿之忌广已造大在君子固不幸小人亦速败而已惟能包而未敢异承而居其下此所以为小人之吉小人吉则君子否矣否固当遯有如未能守中而不过居正而不邪常使善恶之不杂则君子处六二之道也乃若乐包承之柔寖至乱羣而俱化则亦安能反否而亨乎或曰阳包隂可也以小人而包君子何哉曰三隂党盛君子之势为其所包宜也见包而羣不乱虽否而道复亨非大人不可坤众为羣荀爽曰小人谓二也

六三包羞

象曰包羞位不当也

不安于义虽小人不能无羞但其欲动于中利甘于外恶湿居下容忍以自欺所谓包羞者如此六三以隂柔不正之质居过分不中之位否已告极泰道将兴方且乗君子之器藏匿盖覆谓人莫之见是以辱至而身不知乃若君子中有毫发之歉人未必知而念咎省愆自克不恕所以行成而身益光伊尹有一民不被其泽其心愧耻若挞于市用此道也荀爽谓卦为否隔今以不正与阳相承违义失正是可羞集传谓三四相易巽成离离目动羞也

九四有命无咎畴离祉

象曰有命无咎志行也

师卦曰大君有命否卦于九四言有命何也曰九四之命君命也师告成功报锡之宠不可不明言其自君故曰大君有命九四居大臣之位盖得君而有为者人君制命于上而付大臣行之所以见委任之专此九四所以得言有命也惟九四之命禀之于君九五之命付之于四上下相郊否之所以向革也事君至于是则志行而众丽于福非但一已复亨而已尚何咎耶九家易谓巽为命受五之命以据三隂故无咎畴也谓隂皆受九四之福荀爽谓志行于羣隂

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

象曰大人之吉位正当也

危者保其安者也亡者有其存者也休天下之否否虽暂息未至于倾也九五位正当否已休息又能以苞桑危亡之念继继于心则进而倾否矣孔颖达谓桑根深而固考鸱鸮彻彼桑土之诗齐东谓根为土桑土桑根也鸱鸮取茅为巢以桑根纒绵之以备风雨而坚固其室系于苞桑是亦有纒绵坚固之义夫居圣人之位得圣人之时已反否为泰而苞桑之念犹不可一日忘易之为戒如何哉陆绩曰苞本也言其坚固不亡如以巽绳系也李鼎祚曰案其亡其亡近死之嗟也其与几同几者近也九五居否之时下包六二二互坤艮艮山坤地地上即田也五互巽木田上有木莫过于桑故曰其亡其亡系于苞桑言五二包系根深蒂固若山之坚如地之厚者也虽遭危乱物莫能害矣

上九倾否先否后喜

象曰否终则倾何可长也

否极虽倾要当有助其势而倾之者然后其倾可尽何则小人难退蔓草易滋否倾之理在时而倾否之力在人也屯之上六非不极也而六无阳刚济难之才方且乗马班如此非能致其力者故终无以变也若上九则阳刚有余因否之倾而覆之易为力矣曰先否后喜何也盖言否则知喜之为泰言喜则知否之为忧圣人以忧天下为先而不以事之可喜者怠其意傥谓否极当变不以为忧安知否终而不复乎于上九言喜然后知圣人忧在其先也侯果曰倾为覆也否穷则倾矣倾犹否故先否也倾毕则通故后喜也