读易详说卷六

象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

风与火，相因之物也。身正则可以齐家，家之齐由我而致也，故有「风自火出」之象。言有物则可法，行有恒则可则。孔子曰：「言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。」有物则言可法而不为利害所移，有恒则行可则而不为时世所变。修身齐家之道，孰大乎此！初九，闲有家，悔亡。

象曰：「闲有家」，志未变也。

妇人之性，刚则必悍，弱则易流，故不可不慎其始也。能慎其始而使之知礼义，循法度，则可免乎悔吝矣！象言「闲有家志未变」者，夫骄奢*逸，所自邪也。若训之不以渐，习之不以素，其志已变，已而矫革之，则夫妇之间必将反目矣。盖治家之道自夫妇始，夫妇正则一家无不正矣。初九以刚明之才为「家人」之始，是能防闲于未然，使上下内外习熟而安行之也。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

象曰：六二之吉，顺以巽也。

六二以阴柔而居中正之位，又上应九五，得妇人之正也。妇人以贞顺为德，主阃内之事，而职在「中馈」，志在承夫，不敢专也。诗美大夫妇能循法度，则可以承先祖，供祭祀矣。然则祭祀宾客之奉，妇人之职也，能尽此道，则贞而获吉。

象言六二之「吉」，顺以巽也。合离、巽二卦，谓之家人。六二一爻，专主妇道，其获吉则以能巽顺故也。

九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。

九三处内卦之上，以阳居阳，近于高亢威严，伤父子之恩，失夫妇之爱，故「悔」且「厉」。然威严之过，则有所畏惮，而上下内外必肃而无渎乱之失，故虽「悔」且「厉」而获「吉」也。嗃嗃虽为威严之过，过乃获吉。「妇子嘻嘻」，失严敬之貌，戒在终吝也。

象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。夫以严毅治家，虽非中道，未至大失。若妇子以嘻嘻为常，无严惮恐惧之意，则失其家节，乃吝道也。又嘻者，欢声也。严而至有惮惜之声，亦非中道也。六四：富家，大吉。

象曰：「富家大吉」，顺在位也。

洪范「五福」，一曰富而不及贵。孔子曰：「崇高莫大乎富贵。」富贵一也，然贵不可常也，富可保也，能保其富，则大吉也。六四处中正而能巽，居近君之位而能顺，故

象曰：「富家大吉，顺在位也。」昔楚襄王问阳陵君曰：「君子之富何如？」对曰：「假人不德不责，食人不使不役，亲戚爱之，众人善之。」盖为富不仁，为仁不富。世之小人至乘时射利，取倍称之息者，其违人心多矣。今六四能顺以在位，故履大吉，所谓君子之富也欤！

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，郊相爱也。

九五君位，与二为正应，五居乎外，二处乎内，皆有中正之德，故为有家之象。王者家天下，如唐尧之亲九族，卒能恊和万邦；文王之刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。孟子所谓言举斯心加诸彼而已。治天下之道，盖自正身齐家始，苟得其道，遑恤其他哉？圣人之于天下，戒慎恐惧，其莅事未尝不惕然也。至事无可疑，而众未喻其理，则有时而勿恤也。如升之不当位，用见大人，乃「勿恤」也。夫九二以刚健而履中正，虽惕号，暮夜有戎，度必有以制之，故「勿恤」也。九五履尊居正，以化民成俗，复何所疑？故勿恤然后「吉」也。

象曰：「王假有家，郊相爱」者，盖言有应也。治家之道，与治天下一也。夫义妇顺，父慈子孝，兄友弟恭，未常不相因也。视民如子，则民之爱之甚于父母也；厉民以自养，则民之疾之甚于仇雠也。孔子所谓「先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨」者，其理如此。上九，有孚威如，终吉。

象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。

治家之道，威信而已。有信则内外不欺，有威则上下必肃。上九在家人之终，处柔顺之极，圣人盖虑夫不能常久而不变，「有孚威如」常久之道。父子夫妇之间郊孚而不欺，有礼而不渎，则家道成矣，故获「终吉」也。

象曰：「威如」之吉，反身之谓也。父子夫妇以恩为主，加之威严，则怨