读易详说卷六

象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。六五以柔弱而履中位，其象以妇人则「吉」，夫子则凶。盖妇人以幽闲柔静为德，守志厉操，不践二庭，故贞而获吉。丈夫制义，有权有变，适于义而已。义苟不可，虽君父之命，有不得而从者。若反从妇人之行，则凶矣。抑妇人当以从夫为正，夫而从妇，则牝鸡司晨，家道乱矣。唐之高宗是已。上六：振恒，凶。

象曰：「振恒」在上，大无功也。

「震」，动也。上六处震之终，理宜静复，而反振动之，以振为恒，其动无节，失时而凶矣。

象曰：「振恒」在上，大无功也。夫处恒之极，当震之终，不能安静以复其恒，尚欲有所作为，以振动天下，其谁肯从之？故「大无功也」。予窃考恒之一卦，圣人于六爻反复详论，以深明其义。盖虑后世昧乎真恒之礼，而以妄为恒者多矣。自初至上，多凶而少吉，虽九二一爻，处乎中正之位，仅能免乎凶祸。六爻虽居尊位，恒其德贞，独妇人吉，而夫子犹不免乎凶也。周公作立政，以用常人为先。孔子曰：「人而无恒，不可作巫医。」大哉恒乎！初之「浚恒」，上之「振恒」，九四之久非其位为恒，是有心于为恒者，皆不免凶、悔、吝也，况乎不恒其德若九三者乎？呜呼！非通其变、穷于理者，曷足以语圣人之真恒哉？䷠艮下乾上「遁」：亨，小利贞。

孔子曰：「几者，动之微，吉之先见者也。」君子见几而作，不俟终日。「遁」之时，虽四阳处上，而二阴在内为主，此小人浸长之征也。君子睹其几微，察其征兆，则释位而去，乃可免祸。故隐居求志，志得而心亨，万锺之禄有所不顾，卿相之贵有所不屑，身虽屈而道愈伸，故遁然后乃亨也。

否之匪人，不利君子贞。遁未至于否，有否之渐，能以贞固自守者，但小利耳，不可大有为也。

彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！

夫立人之朝，一旦欲奉身而退，岂可遽哉？故刚当位而有应，此可遁之时也。昔人谓「进身非难，乞身之难」者如此。方小人浸长之时，当委曲沉默，使不见其欲去之迹，但卒归于正可也。彖曰「浸而长」者，盖知几之士，知四阳虽众而已往，阴柔虽微而处内，小人之道必浸而长。浸犹水之润物，渐渍而日众也。「遁」之时，谓可遁之时；「遁」之义，谓当遁之义。观其时，察其义，二者皆当遁，则可以全身远害，以俟天道之复，国之治乱、民之休戚系焉，故曰：「遁之时义大矣哉！」程氏以谓「圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，不可大贞而尚利小贞也。」窃为不然。圣贤所贵乎知几者，谓当辨之于早，脱之于众人未觉之时，故可免也，故曰：「知几其神乎！」若如汉王允之徒，迟回顾恋，不免杀身，徒速其祸耳，何补于治乱哉！

象曰：天下有山，「遁」，君子以远小人，不恶而严。

天积气而在上，山积形而在下。「天」，阳也；「山」，阴也。山虽峻极，岂能侵逼于天？小人虽长，固不能害君子。此「天下有山」所以为「遁」也。君子处身于不可犯之地，如天之不可阶而升也。远小人之道，使之有所畏惮而不能陵犯可也，岂悻悻然怀愤含怒，遽以恶声加之哉？有如颜真卿、段秀实之徒，一旦忠义奋发，虽蹈大难而成仁者，是固圣人之所取也，言岂一端而已哉！

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也！

小人将进，亡征已见，非众人所知也。故圣人于此，察其几微，高举远引，故能保身全家，以免乎世患。若几事不先，遁者已众，然后欲去，是为「遁尾」。「尾」者，后众人而遁，谗间乘之，此危道也。遁既后时，故「勿用有攸往」。书称「微子去之」，去之速也。箕子为「遁尾」，故有囚奴之灾。虽然，如汉孔光、张禹之徒，居昏暗之朝，知不可脱而括囊全身者，盖妄有见于「不往何灾」之义，此又学者不可不辨。