读易详说卷六

宋李光撰

下经咸至蹇䷞艮下兑上「咸」：亨，利贞，取女吉。

无心感物曰「咸」。卦以「艮」、兑为象，言少男少女之相感，以见所感之深。盖天理之自然，而非人为也。圣人感人心以此，何往而不通哉？夫男女相感，常失于不正，不正则有不待媒妁之言者。能相感以正，则夫夫妇妇而家道正矣。故「利贞」，然后「取女吉」也。「利贞」者，止乎礼义也。

彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

咸之为义，盖言无所不感。男女郊感而志通，本乎情性，非有心也，非有言也。易以「艮」、兑为象，故有男女之义。「柔上而刚下」，所以能感也。若柔巽隐伏，而刚阳居上，二气各行，岂能相感？故坤上而乾下，为泰；坎上而离下，为既济，皆有郊感之义。此感而彼应，盖有感而不应者，惟二气感应，然后相与而无间也。「止而说，男止而女说也。夫女子处乎幽闲之中，非有求焉，则不应也。如士以道义自重，非币聘先焉，则不往也。故男止乎下，而女说乎上，然后通亨，又恶不由其道？利贞」者，相感不可不出于正。亲迎之礼，男常下女，所以为正。取女以此，则家道之吉可知矣。天地以气相感，而成化育之功。圣人以道感人，而致和平之治。圣人极论「咸」之感物，其大如此。达观之士，阅造化之变，默观其所感，则天地万物之情，举一物足以尽之矣。圣人欲窥造化之妙，则自其至近且易见者观之，故「咸」之辞以男女为象，岂非众情之所同近而易见者乎？

象曰：山上有泽，「咸」，君子以虚受人。易言山泽通气，山之与泽，气自相感。泽本居下，今反在山上，尤见相感之深。盖山气上腾，泽性下润。上腾者受泽之润，蒸而为下雨；下润者资山之气，畜而为渊泉。君子体此象，故能「以虚受人」，如山薮之广大，无所不容，无所不纳也。我能「以虚受人」，人之资于我者必众矣。故智者献其谋，勇者效其力，翕受敷施，如山泽之相资也。初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。

物之相感，以精诚为主，不精不诚，不能动人。「咸」之为卦，本以无心感物，而六爻所感，各以所遇之时为深浅。一人之身，拇最居下体，「咸其拇」，所感至末也。象言「志在外」者，艮下为内，兑上为外，初应在四，故心之所系者专于四而已。

六二，咸其腓，凶，居吉。

象曰：虽凶居吉，顺不害也。腓虽拇上，犹在下体之中，体既躁动，岂能趋安贞之吉哉？「咸其腓」，本蹈凶祸，而能退以静处，则可转凶而获吉也。二得中正之位，故能变凶为吉，余爻欲免悔吝，难矣。

象言「虽凶居吉，顺不害也」，二正应在五，五履尊位，臣子之道，顺以相感，于义无害也。顺而害于义，则妾妇之道耳。

九三，咸其股，执其随，往吝。

象曰：「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。九三以刚阳之才，不能特立独行，而系应在上，虽所进愈上，而所执每下，随人而已，往则为所鄙贱，是吝道也。三虽处下卦之上，而未离下体，当斯时也，能安贫守道，退而穷处，非其招不往，往无不利矣。故

象曰：「咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。」

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。

九四兑体居下，为说之始。女说而有应，非贞则入于邪矣，故贞然后获「吉」而「悔亡」。悔至于亡，非独无悔而已。余爻皆近取诸身，故以拇、腓、股、脢、辅、颊、舌见所感之深浅，四独不言所感者，四居股之上，拇之下，则所感者心也。心居中虚，以贞感物，则无所不通，故九四一爻专以贞为主。大哉贞乎！天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。「咸」之感物以贞，则无适莫偏系之私，精神心术，默而运之，神而化之，岂有心哉？孔子释此爻，特尽其精微，以见所感之大。日月寒暑之往来，以成岁也。尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。屈而未信者，如蠖之初行必屈，以求在后之伸也；龙蛇遇冬必蛰，以待春夏之奋也。圣人观万化之源，精义入神以致用，则「退藏于密」者，非独善其身也。利用安身以崇德，则出而应物者，非危其身也。咸之感物，至此则尽矣。又曰「穷神知化」，何也？盖穷神则知神之所为矣，知化则造物之权在我矣，岂非德之盛耶？故以此终之也。

象曰：「贞吉悔亡」，未感害也；「憧憧往来」，未光大也。盖能贞则吉而悔亡，未能有所感，则悔吝随之，故曰「贞吉悔亡，未感害也」。咸之感物，何容心哉？今乃「憧憧往来」于心者，特其平昔之俦类耳，非能出乎思虑之表，则所感者狭矣。故曰：「憧憧往来，未光大也。」若文王之「不识不知，顺帝之则」，岂有此疆尔界之殊哉？九五：咸其脢，无悔。

象曰：「咸其脢」，志末也。五履尊位，当为咸主，可以感人心而致和平之功。今反一趋于静默，无所作为，故得「无悔」而已。先儒以「脢」为脊肉，子夏易传曰：「在脊曰脢。」皆居无用之地，虽无竞躁之累，而志应在二，所感者末矣。故

象曰：「咸其脢，志末也。」上六：咸其辅、颊、舌。

象曰：「咸其辅、颊、舌」，滕口说也。

上六处说之终，不能以诚意感格天下，而区区口舌之间，曷足以感人心乎？辅也，类也、舌也，皆语言之所自出。夫以身教者从，以言教者讼。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。上六感人心，以此众所鄙贱，特以处尊位，能以柔说待物，故不著凶咎之应。然小人之态亦可见矣。圣人之所弃，凶咎不足以言之。象言「滕口说」者，腾播其言语，以媚说上下，冀以感人，圣人所深恶而鄙贱之矣。䷟巽下震上恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

常，固，君子之所贵也。常而不通，则执中而暗于权，遭变而失其机，合散屈伸，与体相乖，故恒亨然后「无咎」，无咎然后利贞。既通而正，则涉险犯难而无不利也。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。

天尊而地卑，阳尊而阴卑，君尊而臣卑，夫尊而妇卑，此天下之常理而不可易。若尊者守其常尊，卑者守其常卑，天地不郊，上下情隔，非常久之道也。故刚上而柔下者，贞也。雷以动之，风以散之，雷风相与，巽顺而震动，刚柔相济而皆应，雷风相与而不相悖，如此，异乎执一而不知变者，是乃所谓贞常而能久者也。彖辞以此数者释一「恒」字，固足以尽之。恒固可以致亨，亨则无复过咎矣。亨而不已，则或失其所守，故又欲其趋于正。亨通而能不失其正，其道可久。固守其常而不知变，与夫通物而不已则入于邪，皆非可久之道也。天地所以能长且久者，其位不易，变化无穷也。使天地固守其卑高之位，而无相感相应之道，则天地之道或几乎息矣。四时之变，终而复始，息息不停，故生杀代谢，若环之无端而不可穷。圣人恶夫执滞不通，若胶柱而调瑟者，故于恒卦特曰「利有攸往」。言利有所往，则可以济物，而其道无方，乃不失其所谓常也。故释之曰「利有攸往，终则有始也」。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。「恒」，久也。天以运转不穷为恒，故日月丽乎天而能久照。地以安静不变为恒，故百谷草木丽乎土而能久成。天假日月以为昼夜，故日月有往来，天之体穹然乎其上者，未尝变也。地假四时以成寒暑，故四时有代谢，而地之形