周易窥余卷二

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

一阳得位五隂从之比之所以吉也元永贞虽谓九五亦上下之所共也易传曰元谓有君长之道永谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者惟上下共之故始比之时贵于原筮谓推原其本而占决于心也庄子曰无故而合者亦无故而离占决于心不过以此求其情实而已盖原有相因之义原古文为厵泉之本也后世省文为原曰原筮者又有推原加审之意不宁方来当从先儒作不宁之方皆来也后夫凶当从集作上六之来后于众爻也书曰惠廸吉从逆凶谓顺道则吉也坤体在下险在顺上故曰比吉也比辅也下顺从也若乃尽元永贞之道为比之主则非刚中而上下应之不能也干寳曰后服之夫违天失人必灾其身故后夫凶谓后服者违天失人可也谓后服之夫则未允蜀才曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中为比之主故能原究筮道以求长正而无咎矣虞翻曰水性流动故不宁坤隂为方上下应之故方来也后谓上夫谓五也坎为后艮为背上位在背后无应乘阳故后夫凶也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

诸侯建国者所同有也不相亲比与无辅同也先王观比之象上下相得如水土之无间然后有万国之助虞翻曰震为诸侯坤为万国为腹坎为心盖诗公侯腹心之义也谓有震者以师言之

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

象曰比之初六有他吉也

陶土为缶可用以汲外无文饰王弼谓质素之器初取以为象者坤土而坎水故也土者信之本相比之道以信为先不容有饰情之伪惟如是故有孚无咎及夫积之旣久信着诚充如缶之盈则昔之未比者今皆自外至矣此之谓终来有他吉他言非所比而亦比也四本不应初曰终来有他吉岂缶之旣盈孚道旁格虽如四之不应者亦自外而来亲耶荀爽曰初在应外以喻殊俗圣王之信光被四表絶域殊俗皆来亲比故无咎也缶者应内以喻中国孚旣盈满中国终来及初非应故曰他也象云有他吉者谓信及非应然后吉也

六二比之自内贞吉

象曰比之自内不自失也

治有内外情有亲踈九五以一阳为众隂之主其所与为正应者六二也盖情亲而在内者也方来者有他吉者外比者皆情踈而在外者也居比之时方将建万国亲诸侯苟非先与所亲以诚信之道自内始则何以使人从之于外乎惟二以中正上比于五五以中正下比之其行之于内者旣无不正则人之来归有不得而辞者不然二与五先自失矣尚能使人亲我哉故曰比之自内贞吉象曰比之自内不自失也或曰安知二与五比谓之自内曰以六四知之也四舍正应而比五谓之外比则二五以本应相比非内而何崔憬曰自内而比不失已亲也

六三比之匪人

象曰比之匪人不亦伤乎

匪人非谓小人不能义之与比而比非所亲是为匪人六三是也六三介二四之间将上求比乎则四以承五而在外将下求比乎二又正应乎五皆非我所得比也进退上下之间不我与而强比之岂不伤耶或问三何以不进比上六曰上六不应也然则四亦不应初何以有终来之吉曰初以孚道居比之始积久盈缶虽不应者亦将自外而来亲今六三所以自处者已不中不正能有盈缶之孚使人从耶又问比之匪人与否之匪人同欤曰文同而意异否泰盈虚此天也非人也故曰否之匪人比则谓所比之非人也王肃本比之匪人下衍凶字理或当然

六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也

六四九五同在坎体以四比五而曰外比之何也曰初者四之本应也初为内则五为外矣

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

象曰显比之吉位中正也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

比道嫌幽暗又况主道之利明乎宜九五之显比也王者处大中至正之地其与人比岂若世之湿沫相濡者正犹三之罗仁义并用其逆而前者之其顺而背者射之前者为其前而向我所以明比道之当先也射后者为其顺而去我所以明比道之不可后也集传引郑康成禽在前来不逆而射之王弼谓趋已则舍之背已而走则射之按大司马狩田旣陈设驱逆之车郑氏谓驱出禽兽使趋田者由是知田之于禽好向而恶背也田者志在得禽今向我者舎不取故曰失前禽王之好恶显显如是初岂设为告诫强邑中以从违哉惟不诫自化故人非特以亲上为乐又将退而相率以义上下举不失乎中矣虽然民岂自能为中上实使之中也故曰上使中也以卦求之五位于上而坎性顺下顺下而趋者于五为背也反而上行于坎为逆则于五为亲矣舍逆取顺来则亲之背则诛之人君御万国之道虞翻谓三动成离故显比李鼎祚谓下三隂为三驱不及初故失前禽

上六比之无首凶

象曰比之无首无所终也

虞翻曰首始也天下之理有始则有终上六无始安得有终何则众非元后何戴四隂所以比而承五上六无先物之见迷而在后无始明矣