读易详说卷五

彖曰：「离」，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故「亨」，是以「畜牝牛吉」也。物生于天地之间，凡丽于有形，涉于有数，与夫动植飞潜，未有无所丽者。「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」，可谓得所丽矣。「重明以丽乎正，乃化成天下」者，重明上下皆离明之盛也。人君非至明无以照天下。彖以卦体言，故曰「重明」；象以卦材言，故曰「继明」。「重明」者，同体相重而不可掩也。「继明」者，异体相续而不绝也。六五虽非刚健，而以一阴处乎二阳之间，居尊履正，故能「化成天下」也。「柔丽乎中正」者，二以柔而得中，五以柔而得正，上下皆处中正之位，故君臣道合，乃底于亨嘉之会也。「离」之性必有所丽，有所丽者，皆托体于异物，非能超然而独立也。「离」以柔为主，柔弱则性顺，刚强则性逆，能养其至顺之德而不与物忤，如「畜牝牛」，故获「吉」也。

象曰：明两作，「离」，大人以继明照于四方。

「明两作」，两明相继而起，然后为「离」。「明两作」，则前后相继之义，故「大人以继明照于四方」。继体之君，以明继明，其光不息，故能无远弗届，无幽不烛也。孟子以充实而有光辉为大方言「继明」，故特称「大人」。能相继而明，所以为大。若以昏继明，则明入地中为「明夷」，暗君之象也。

初九，履错然，敬之，无咎。

象曰：「履错」之「敬」，以辟咎也。

阴阳升降，犹五行之循环，王相休囚，时为贵贱，本无一定之体。一阴而二阳，则以阴为主，柔丽乎中正者，位也。然二五之阴皆为群阳所丽，盖贱必丽于贵，卑必丽于尊。初最处下，居九位之地，上承于二以求丽焉，以发迹之初、上之诸阴皆非其应，所履错愕，未知适从。二方处中为主，势不能抗，能敬承于二，是以阳刚而下阴柔，故可免咎。

象言「履错之敬，以辟咎」者，火性炎上而善丽，非能守其廉静、安其分义者也。处离之初，能错然敬畏，介然独守，非得已也，姑避咎悔耳。六二，黄离，元吉。象曰：「黄离元吉」，得中道也。

彖曰：「柔丽乎中正」，即五与二也。「离」，文明也。黄为中色，二五俱以文明中正为群阳所附，君臣上下，道同德合，吉孰大焉！

象言「黄离元吉得中道」者，「离」体虽文明，若「日昃之离」，明将入于地中矣。惟大明中天，则无幽不烛，容光必照。如圣人居中得位，故能成大善之吉也。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：「日昃之离」，何可久也！

古之有道者，观乎阴阳消长之理，则进退去就、死生祸福，皆能顺受之。上下二离，有传继之象，功成名遂身退，天之道也。自昔帝王享国日久，既老而当传，或授之子，或授之贤，故能身享安荣，而其明不息也。「离」，火也。火性炎上，九又以阳刚而据阳位，虽过中当退，而不能以礼自娱，年至大耋，顾恋咨嗟，此取祸之道也。圣人垂戒之意深矣。

象言「日昃之离，何可久」者，人之既老，譬之漏尽钟鸣，而夜行不止，其能久乎？

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

象曰：「突如其来如」，无所容也。

离之重明，有继体之象。九四以阳刚逼近君位，此嫌疑之际，当深自退避，不使至于不容之地，则为善处。今下离既终，上离乃突然而进，势犹焚灼，不可禁遏，如此乃有取死之道，众之所弃也。昔者尧崩，三年之丧毕，朝觐讼狱者不归尧之子而归舜，舜、禹皆然。盖神器之重，惟不求者能得之，实有以服人心，厌人望也。末世之君，不早自定，至仓猝之际，争立而相屠灭者，其祸变可胜言哉！

象曰：「突如其来如，无所容」者，其陵犯如此，虽四海之广，将无所容，理势然也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，离王公也。

圣人不畏多难，畏无难。盖无难之世，上下恬嬉，或致亡国；多难之世，殷忧戒惧，或能兴邦。六五柔弱之君，介乎上下二强臣之间，为所胁制，虽履尊位，拥虚器，而已亡聊之极，故「出涕沱若」也。然以身处多难，能临事而惧，忧戚伤嗟，发于辞色，故能不蹈祸灾，有中兴之象。

象言六五之吉，离王公者，履尊居正，丽于王公之位，虽遭屯否，莫或害之，而「履终吉」也。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象曰：「王用出征」，以正邦也。

六五之君，虽丽乎中正之位，而柔弱无断，故上九之大臣文明刚健，以行其权，衔命出征，征无不服。君臣之道，刚柔相济，不广行杀戮，但折伏其首恶而已。其功既美，人主之所嘉尚也。「获匪其丑」，「丑」，众也。吊民伐罪，但歼其渠魁，岂复深究党与，横及胁从无辜之人哉！用兵如此，尚何咎乎？

象言「王用出征，以正邦」者，诸侯并吞陵暴，非人君有以节制之，则弱国小邦何自而立？非贪其土地、虏其人民也，凡以正邦国之侵暴尔。出征必称「王」者，周公东征，未尝不称王命，盖征伐当自天子出也。

读易详说卷五