读易详说卷五

象曰：水瀳至，习坎，君子以常德行，习教事。

水之倾注，相仍不绝，其涧壑必有深峭之处，「水瀳至」，所以为重险也。君子体此象以常其德行，故处富贵贫贱、死生祸福之际，未尝少易其节，如水之流行，虽万折而必东也。「习教事」者，习为教诲人之事。夫以身教者从，能常其德行，则观感而化者，疾于影响之应形声，岂谆谆然训诲以言哉！

初六，习坎，入于坎窞，凶。

象曰：「习坎」入坎，失道凶也。

初六以阴柔而处重险，此小人之陷于险难，以邪佞阴险而入于坎窞而凶。窞在两「坎」之下，故曰「习坎」。由失道而陷，非能脱乎险难者，故

象言「习坎入坎，失道凶」也。君子固有不幸而入险难者，如文王之拘羑里，孔子之阨陈、蔡，初非失道，故卒脱乎险难，而小人卒不能加害也。

九二，坎有险，求小得。

象曰：「求小得」，未出中也。

九二以刚阳而陷于二阴，君子处坎之时而行乎患难者。二与五位本相应，今既俱陷于群阴之间，上下各无应援，二犹欲有求于五，势虽不能援，然居中履尊，小人尚有畏惮之心，故二往求焉，尚可小有所得也。五之陷于群阴，如末世人君阨于强臣，威福之柄不自我出。象言「求小得未出中」者，未能出乎险中也。二之刚阳出乎险中，小人退听，必有济险复辟之功，何求而不获哉？然则「求小得」者，是未出乎坎陷也。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：「来之坎坎」，终无功也。

「来」，自外来之有所在也。六三阴柔之中而据阳位，造坎险者，今乃反陷于重险之中，以上无援而下乘刚，往来皆陷，无适而可，故来与之皆险也。君子处乎险难，心亨可也，而晏然若燕安之时，无畏惧惕厉之心，故患难愈深而身愈陷也。六三既不能退处幽隐，为自全之讨，故圣人戒以勿用此爻也。

象言「来之坎坎，终无功」者，进退皆遇凶祸，岂能成济险之功哉！

六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。圣人当重坎之时，处险之道，以有孚为大，盖非智力巧诈所能为也。六四切近君位，人主恃以出乎险难者，惟中诚实而外素俭，乃可免祸。故一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，物之至俭陋者，当险难之世，能深自贬损，发于至诚，固可荐王公而郊神明也。老子曰：「不窥牖，见天道。」牖者，奥室之间，通乎至明之处。人臣欲济险难，非君臣道合则不能也。君臣之分，上下之势，固殊绝矣，故以祭祀为喻，以菲薄之物，将洁素之诚，固足以通幽而达明也，况人主乎？当险难之世，仅能免乎咎悔而已，岂能济难而获福哉？故曰「终无咎」也。

象言「樽酒簋贰，刚柔际」者，系辞曰：「刚柔者，昼夜之象；昼夜者，幽明之象。」郊神明之道，盖将和同乎天人之际，纳此约质，从此户牖，所以通乎幽明，以喻君臣之大分也。四五无应，而以刚柔密相承比，君臣道合，固足以济险难矣！

九五，坎不盈，祗既平，无咎。象曰：「坎不盈」，中未大也。

九五以中正而履尊位，势固足以有为。当险难之世，小人众多，坎窞尚深，下无应援，如水流而不盈，未能出乎险中也。人主既制于小人，左右前后皆其党与，虽负刚健之才，未能有所为也。当深自晦匿，以道消息之，勿使见愤疾不平之迹，适至于平可也。如此然后可以免祸。象言「坎不盈，中未大」者，履九五之尊位，不能大有所为，但适至于平耳，岂足为济险之主而成中兴之功哉！

上六，系用徽