读易详说卷五

六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

象曰：「十年勿用」，道大悖也。

六三正应在上，九当受养于上者，而六以阴柔而处阳刚之位，此阴邪不正之人也。既拂违正道，则于自养养人与夫求养于人，无适而可，故困阨穷悴至十年而不用，是终不复可用于世，此天下之弃人也。废弃至于十年，颐道大悖，盖自取之，非时之罪也。士固有不用于世者，若昏佞在上，度不可以有为。君子欲全身远害，虽终身不用，又何戚焉？而六三之困阨，乃自己取此以贫贱之道而得贫贱者，故可耻也。

六四，颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

象曰：「颠颐」之吉，上施光也。

天地养万物，圣人养贤以及万民，下固上之所当养也。卦以一阳在上而养四阴，正也，故以下养上为「颠」。六四正应在初，反求养于下，于理虽为倒置，然四居人臣尊位，出教施令以治野人者，盖卦体震艮，则上止下动，野人之养君子，于理若反而顺，故六四「颠颐」则「吉」也。「虎视耽耽」，威重之貌。大臣临下有威重，则可以折冲万里外矣。以威重之势，欲以掊取于民，何求而不获？然圣人立法，取于民有制，逐逐而求，则必至竭民之财而难继矣。

象曰：「颠颐」之吉，上施光者，四能致养于下，盖无一物不被其泽，所施可谓光大矣。颠颐所以获「吉」，由此也夫。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

象曰：「居贞」之「吉」，顺以从上也。

六五虽处尊位，而下无其应，不能养下而反求养于上，是谓拂其常理。盖其才柔弱，不足以有为，能静贞自处，委任于在上之大臣，则可以获「吉」也。上九，在上之大臣也。涉险济难，必赖刚明之才。六五之君，守成之。幼主能守其道以委任大臣可也，责以大有为以济天下，则非其任矣，故「不可涉大川」。

象言「居贞之吉，顺以从上」者，中才之主，不能敬惮大臣，虚心而委任之，徒乐阿谀顺适之快以济其私欲，鲜有不败亡者。祸福存亡，特在人主逆顺之间耳。能顺以从上，则逆心之言必求诸道而敬听之矣。

上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

象曰：「由颐厉吉」，大有庆也。

六五本颐主，而柔弱不胜其任，故上九得用其权，下之众阴由之以得其养。然权重势专，威能震主，非愓然常有危惧之心，则主疑于上，众忌于下，而祸不旋踵矣。惟能深自惕厉，则可获吉也。夫上九负刚明之材，上所委任者专，众所责望者重，非能排难涉险以利养天下，孰克胜任哉？高宗命傅说以「若济巨川，用汝作舟楫」。古之大臣能胜是任者，傅说是已。高宗能委任傅说为商中兴之主，社稷生灵咸被其福，岂特一人之庆哉？故象言「大有庆也」。䷛巽下兑上大过，栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。「栋桡」，本末弱也。刚过而中，巽而说行，「利有攸往」，乃亨。大过之时，大矣哉！

大者能立非常之事，故其过亦非常。过在大者，非*小所能为，亦不敢为也，故曰「大过，大者过也」。夫大过之时，朝廷衰微，百姓离散，主昏于上，臣强于下，故云「栋桡，本末弱也」。本末，谓上下皆阴，四阳无所托，颠也。刚虽过而不失二、五之中正，欲以有济，不可暴也。大过之世，岂纯任刚强以违拂人心哉？以卦体言之，巽下兑上，巽而说行，则天下翕然从之矣。武王伐纣，不期而会者八百余国。汉祖入关，父老皆牛酒迎劳。大过之时，圣贤君子为过绝之行，以成非常之功，故利于作为，往无不济。孔子所以赞其大也。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

泽所以悦万物，至于灭木，则物或有被其害者。然物以惟悴枯槁之久，有非寻常雨露之润所能沾溉者，故「泽灭木」为大过之象也。夫天下衰乱，海内云扰，惟贤人君子出以济难，则解纷拨乱，有兵有戎而无所顾避；退而穷处，则啜菽饮水，耕岩钓渭而不改其乐。岂世之是非毁誉所能轻动其心哉？是二者皆非中道。处大过之世，理则然尔。

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：「藉用白茅」，柔在下也。