读易详说卷五

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象曰：「无妄」之药，不可试也。上九：无妄行，有眚，无攸利。

象曰：「无妄」之行，穷之灾也。䷙乾下艮上

大畜利贞。不家食，吉。利涉大川。

彖曰：大畜刚健，笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。象曰：天在山中，「大畜」，君子以多识前言往行，以畜其德。初九：有厉，利已。象曰：「有厉利己」，不犯灾也。九二：舆说輹。

象曰：「舆说輹」，中无尤也。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

象曰：「利有攸往」，上合志也。

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四「元吉」，有喜也。六五：豮豖之牙，吉。象曰：六五之「吉」，有庆也。上九：何天之衢，亨。

象曰：「何天之衢」，道大行也。䷚震下艮上

颐贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：「颐，贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。

天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！颐之为卦，盖取人之颐颔以为象。震下艮上，上止而下动。止者无为以养下，动者有为以养上，上止下动，各得其正，则吉。孟子曰：「无君子莫治野人，无野人莫养君子。」治所以养之也。教化政刑皆所以养人，能知治人为养人之大，则可与言颐之义矣。人之所养，或养其大体，或养其小体，如孟子所谓至大至刚，充塞乎天地之间者，其所养可知。观颐之义，则人之邪正善恶断可识矣。「自求口实」者，自养也，养其口体而已，此资饮食以养形者也。穷而在下，未能博施济众，所以独善其身者，其自奉养必有道，岂特饮食之间哉！「颐，贞吉」，所养者正，则吉随之。善观人者，第观其所养而已。器量大，财所养亦大；器量小，则所养亦小。「自求口实」，观其自养者，如颜子箪食瓢饮，则其自养何如哉？圣人推广颐之义，天地养万物，动植飞潜，咸遂其性，以成生育之功；圣人养贤，高爵厚禄，咸当其位而已，享无为之治。则颐之为义，岂不大哉！象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

上止下动，山止而雷动，颐之象也。君子体此以修身，于动之中有止静之义。言语之出乎口，饮食之入乎口，皆当动其颐颔，不有以节慎之，则言语出而招忧虞，饮食入而害性命者多矣。二者，古人之所深戒而不可忽也。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。龟之为物，以鼻引气，可以不食而长生，物之至灵而无求于外者。九以阳居初，伏而在下，有「灵龟」之象。然于卦为「震」，而正应在四，不能静守而贪于所欲，急于上进，心所慕悦，朵其颐而从之，舍己逐物，忘在我之至贵，自投苟贱之域，非君子之所尚也，故象曰：亦不足贵也。士能知至贵之在我，守志励操，若颜氏之子，虽箪食瓢饮，不改其乐，岂见可欲而轻动其心哉！

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二「征凶」，行失类也。

六二无应于上而比于初。下者，上之所养也，今以阴乘阳，反求养于下，于理为倒，故曰「颠颐」也。经，常也。丘园，隐者之所盘旋也。不能退守廉节，而拂其常理，于安处之地而求养焉，以此求养，往则凶矣。

象言「六二征凶，行失类」者，六二以柔弱居下，虽得中而无应，此士君子不遇之时，当安贫守道，今动而躁求，人所鄙贱而不与也。「类」，谓五也。二五本相应之地，而皆处阴柔，故为「失类」，故曰「行失类」也。