读易详说卷五

宋李光撰上经复至离䷗震下坤上。

复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

剥、复二卦，圣人专论君子小人相为消长之理。然否、泰二卦，先泰而后否，以言治极必乱也。剥、复二卦，先剥而后复，以言乱极则治也。居泰之时，无小人以害政，虽长存可也。当剥之极，有一君子扶持而安全之，其势必复。「复亨」者，复则小人退听，世道无阻而亨通也。「出入无疾」者，一阳生于下，而群阴莫能害之。出者，外也，入者内也。阳刚虽微而在内，盖剥极成坤，则阳入在内。「出入」云者，言阴阳消长反复之常也。君子出处之间，经营世务，无有疾恶之者，故得行其志也。复之初爻，阳虽生而甚微，阴虽消而尚众，如君子虽进，方伏而在下，必当从容求济，以俟众阳之升进，势足以胜小人，然后可以大有为而免咎悔也。「反复其道，七日来复」者，自阴柔而反复于阳刚，必更俟之七日，则坤之阴气尽矣。夫阴阳之循环，未有往而不反者。乾坤郊错而成六十四卦，卦有六爻，爻各主一日。八卦循环，至极则反。易天下之至变者，六位递迁。阴自五月而生，其卦为姤，阴进而阳消。九月于卦为剥；至十月，六阴数极，其卦为坤。十一月一阳复生，刚来反初，复于本位，凡历七变而为复，故曰「七日来复」也。诸家之说，虽辞有异同，至言阴阳反复之义，其理则一也。复之时，君子道长，小人不敢加害，可以进为于世，故「利有攸往」也。

彖曰：「复亨」，刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复其见天地之心乎？

复所以能亨者，以刚反而复其本也。夏至一阴生，则刚既往矣。至七日为反，谓阳刚消极而来反也。下震上坤，动而顺之象。震动而坤以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。盖剥、复者，阳气出入之始，一出一入，群阴莫能害之；朋类皆至，小人莫能间之。「反复其道，七日来复」。天行者，周天三百六十五度四分度之一，一昼夜日行一度，终坤之七日而复其始。阴阳消复，天道之常，故曰「七日来复，天行也」。「利有攸往」，刚长也。刚长则阴消，故「利有攸往」也。「复其见天地之心」者，于复之时，君子道长，小人道消，天地之心，于此可见矣。天地岂有心哉？而祸福休祥之证，皆有以窥见天心。至天地之变，五纬失其常度，五行失其常性，皆逆知其过。董仲舒言：「天心之仁爱人君，故出灾异以谴告之。」以天地为漠然无心，可乎？复之时，君子之道长，小人之道消，天地之心，于此可见矣。

象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。雷者，阳气壮动，阴不能固，击抟而有声。当复之时，雷在地中，阳气伏藏于下，阴能固之。「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方」，所以助天地之闭藏也。月令曰：「仲冬行夏令，则氛雾冥冥，雷乃发声。」然则天地生成万物之功，实有赖于圣人燮调而佐理之也。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

象曰：「不远」之复，以修身也。

阴尽阳来，天地之复也。知不善之不可为而复于善，君子之复也。初九居群阴之下，而阳气独先群阴而萌，复于动初，此复之速而不至于悔也，其为吉大矣。孔子于此爻独曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」然则「不远复」者，言复之速也。人有不善在身，巧自掩覆，谓人不知者多矣。惟颜子有不善则知之，知之而未尝复行，则善日积而不善无自而萌矣。修身之道，莫大乎此。故

象言「不远之复，以修身也」。孔子称其不贰过，韩子以为见不善之端而能止之也，与此意同。六二：休复，吉。

象曰：「休复」之吉，以下仁也。

复卦以初九为主，处群阴之中而能速复者也。二虽阴柔在上而切近于初，能因之而复，不忌不嫉，知善之可从，屈己以下之，美之至也，吉孰如之？故

象言休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉，无咎。象曰：「频复」之厉，义「无咎」也。六四：中行独复。

象曰：「中行独复」，以从道也。六五：敦复，无悔。

象曰：「敦复无悔」，中以自考也。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。

象曰：「迷复」之凶，反君道也。䷘震下乾上

无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。初九：无妄往吉。

象曰：「无妄」之往，得志也。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

象曰：「不耕获」，未富也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。

象曰：「可贞无咎」，固有之也。