读易详说卷四

象曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。

山当峻极于天，今反附地，有剥之象。君子宜处大位，以制群小，今反伏而在下，为小人所制，则其时可知矣。人君观此象，虽未能有所进退，且当培其根本，使基业坚固，有不拔之势，小人一旦退听，则易于兴复也。上能厚下安宅，则敦本务农，不失其时，虽当乱世，而百姓免离散失业之患。古之圣王每于此加意焉，七月之诗是也。百姓不失本业，各安其田里，养生送死而无憾，虽驱之使为乱，不可也。秦之苛暴，一夫作难，而社稷倾陨矣。「剥」之六爻，皆有剥下之象，圣人垂戒后世之意，岂不深远哉！

初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：「剥床以足」，以灭下也。

自昔媒蘖祸乱，未有不自人主致之。盖上有奢*之主，则下必有刻剥之臣，其致祸乱之术，如循一轨。「剥」者，剥下以媚上也。剥下媚上，其势必至于大乱。床者，人所安处。小人竭民之力，敛民之财，以奉其上，使斯民离散泮涣，失其所常处而莫之恤也。如「剥床以足」，正道将倾，又轻视而不恤也。蔑，无也，视正道若无有也。盖小人得路，则蔑视君子，其蹈凶祸必矣。

象曰：「剥床以足，以灭下」者，灭，尽也。小人于正道则蔑视而不恤，于细民则竭其膏血至尽而不顾，知固宠保位而已。卒至天下土崩，首领莫保，虽悔何及哉！故易以损上益下谓之「益」，损下益上谓之「损」。然则灭下者，乃所以自灭也。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

象曰：「剥床以辨」，未有与也。

先儒以辨当第足之间，近于床身，故曰「辨」。剥道渐进，蔑视正道，若无足畏者，而卒蹈凶祸，如裴延龄、皇甫镈之流是已。

象曰：「剥床以辨」，未有与者。六二上无应援，天下莫与之象。梁襄王问孟子曰：「天下乌乎定？」曰：「定于一。」曰：「孰能一之？」曰：「不嗜杀人者能一之。」曰：「孰能与之？」曰：「天下莫不与也。」刻剥之臣，其杀人也甚于寇盗，岂有与之者哉？小人得路，虽不为天下公论所与，然方操生杀利害之权，好爵重禄足以诱之，岂能使其类尽不与之哉？特不为君子所与耳。六三，剥之，无咎。

象曰：「剥之无咎」，失上下也。

「剥」之时，群阴用事，独一阳在上，又处无位之地，三亦处阳位而正应在上，此小人*乎君子者，故得无咎。处剥之时，居群阴之间，不能遐举远引，但能阴通乎在上阳刚之君子，特免乎凶祸而已。孔子曰：「中人以上可与语上，中人以下不可以语上。」盖正道胜，则小人亦有悔过从善之心；正道不胜，介乎阴邪之间，能知君子而失其党类之心，圣人亦恕之，免诛殛之祸，此待小人之术，容其悔过，不为已甚者也。处群阴之间，上下皆阴，故曰「失上下也」。六四，剥床以肤，凶。

象曰：「剥床以肤」，切近灾也。

「剥床以足，剥床以辨」，此皆身外之物，失其本业之象。至于「剥床以肤」，则鬻妻卖子，身填沟壑矣。正道剥尽，直「凶」而已。

六四近君之大臣，小人之处乎显位者，势足以有行，故「剥」之为甚。

象曰：「剥床以肤」，切近灾也。祸切于身，不可避免。盖民为邦本，剥民及肤，则君臣皆受灭身之祸，故曰「切近灾也」。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：「以宫人宠」，终无尤也。

六五阴柔，为「剥」之主。小人恣为*欺，以剥正道而致乱亡者，皆五为之。剥道至此，虽处尊位，势已不能制，若一旦悔悟，欲尽去之，则反受其祸矣。为六五之计者，莫若姑顺适其意而稍夺其大权，如此则于人主「无不利」。宫人者，婢妾宦寺之象也。小人既久用事，不无忧危之心，人主不能以道消息显排而亟治之，则计生无聊，祸有不可胜言者。能以婢妾宦寺待之，使之骈头而进，不见嫌恶之迹，则可终无尤悔，以俟君子之进、正道之复也。圣人为后世之虑如此。汉之献帝盖粗知此者，至魏高贵乡公、唐昭宗欲于剥尽之时稍立权纲，遂不免于祸，此足以为后世鉴矣。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。阴阳二气不能顿进，犹君子、小人不能顿长。阴之剥阳，自足至肤，为害加甚，则小人道长亦极矣。上九处群阴之上，虽不任事，然卒消小人，变剥为复也。果至于硕大不食，则能反于土而为生出之渐，此一阳之在下者也。君子能以百姓为心，故民所爱戴。卦以五阴而乘一阳，君子得众而民戴之，有车舆之象。小人但知刻剥百姓，以为进身之计耳。故

象言：「君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也」。圣人之意，盖谓「剥」之极，君子之道几绝而仅存，赖有一君子以扶持之耳。若于斯时尚或参用小人，小人浸长，复消君子，则斯民受弊，必致流散失业之祸，故云「终不可用」，以为万世之大戒也。

读易详说卷四