卷八-易学四同

节约之义，非谓节止离散也。

节而信之，故受之以中孚。

节者，敦本尚实之事也，盖必忠信而后能节，继以中孚，主忠信之意也。中孚者，慈爱恻怛，由中之诚也。曰节而信之，似谓节而能信，然后能中孚也。

有其信者必行之，故受之以小过。

中孚者，诚也。小过者，小者之过，过于恭俭谨身之事也。中孚而继之以小过，心诚求之，不中不远之意。礼，与其奢也宁俭，丧，与其易也宁戚。盖圣人务本之教如此。曰有其信者必行之，则以行之必果为小过矣。

有过物者必济，故受之以既济。

小过者，柔德之过，过于厚者也，必湏刚柔相济而后适中，故继之以既济。曰有过物者必济，似以才智逾越于人为过也。殊不知当小过之时，而过于厚，乃务本之意耳。

物不可以穷也，故受之以未济终焉。

既济之德，事之能相济者也，然德未至于中和者则为未济，故既济而继以未济，见道无止极之时，而所以应变者不穷矣。○终焉二字，赵蕤疑非孔子之辞，盖传误也。

右第二章。

朱子据东莱吕氏分为下篇，今从草庐吴氏定为下章。

杂卦传。

杂卦传一篇，亦说卦三篇之所分也。其卦两两相对，皆从正反自相为偶，但其次杂乱，不依文王卦序，故以杂卦名。其说由于臆决，多不合于经旨。盖自春秋以后，易学失传，筮师不知以刚柔变易之道开发人心，往往杂立象名，因缘断事，又或旁求字义，推测物情，象名如广八卦之

类，率泛而不切，前已论于说卦第十一章矣。字义，如此篇所言，盖筮师所遗占断之说，而传者遂附于易，非圣人之言也。占断以字，其来已久，如左传释繋辞所谓屯固、比入、坤安、震杀之属。夫坤之为安，于义未失。其余三卦，以为随时变通，而假屯以论固，假比以论入，假震以论杀，则可。若求卦之本义，奚可通哉？杂卦之言，有可通者，有不可通者，其次有依卦序者，有不依卦序者，岂以卦之变易，不可以一例拘欤？故息斋余氏曰：杂卦一篇，乃序卦之变也。此亦求其说不得，而为之强解耳。或者又谓古筮书多有以一字断卦义，如杂卦此类，夫子存之，为经羽翼。则恐圣人之教，必先求要旨，以明义理之正，岂肯滥存杂乱之说以惑人哉？○篇内，节次以韵，而分其序，从草庐吴氏所定。

乾刚坤柔，比乐师忧，临、观之义，或与或求。【乐，音洛】

乾之为卦，以德之健；坤之为卦，以德之顺。刚柔，可以言爻，而不可以言卦。○显比，则泽可远施，所谓中天下而立，定四海之民也，故可乐。在师，则民命所系，所谓兵凶器严，危事也，故可忧。○居上临下曰与，居下观上曰求。临以四阴养下二阳，临民之道也。观以下四阴仰上二阳，观化之道也。

屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也；艮，正也。损益，盛衰之始也。【见，贤变反】

屯，一阳初动于下，见也。动于险中，则利居贞。居贞，然后不失其居也。蒙昧之时，庞杂未开，险而止之象也。九二得中，故能为主而明发，所谓著也。○震，阳动于下，则自下起而发用；艮，阳止于上，则自上敛而归根。○损，损其害德者；益，益其进德者，非以谦抑为损而伏盛几，盈满为益而伏衰几也。

大畜，时也；旡妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。

大畜，本言大畜其德也，但彖有不家食之辞，遂谓其有遇时之义。夫六十四卦，何者非时，而独以大畜言时哉？灾，亦因爻辞有无妄之灾，及爻传有穷之灾也而言耳，于二卦正意全无发明也。○萃，说见序卦。降下为来。升方上往，不欲下降，故曰不来。亦晦辞也。○谦非轻也，谦则易至于轻，欲其尊而光耳。豫非怠也，豫则易至于怠，欲其和而节耳。

噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也；蛊，则饬也。【见，贤变反】

噬嗑，本啮合强梗之卦，但以卦体象颐中有物，故假噬物为况，非实言食也。艮之为白，亦以上六止体而言。见贲当以质素为本。质素，谓诚意。非遂以贲为白而无色也。○见，谓喜悦之色见于外也。伏，谓卑屈之形伏于下也，皆以卦中一阴言。○随时，不拘于已然之迹，故曰无故。蛊之坏事，不饬故也。饬，则知所谨矣。

剥，烂也；复，反也。

烂，熟也。物熟则剥落也。欲恊韵，故言烂而不言落。复，说见序卦传。

晋，昼也；明夷，诛也。井通而困相遇也。

昼，本彖辞昼三接而言，谓其明之著也。诛，伤也。明夷无伤义，说见序卦传。○通，以水出井上而及人为义。困则不通，阳为阴揜也。及至外体徐徐有说，则相遇而为通矣。相遇者，阴阳相得，言阴不能揜也。井之通，岂外于困之遇哉？

咸，速也；恒，久也。

速者，感于外者速也。久者，存于中者久也。

涣，离也；节，止也。

涣，以泮涣言，非离也。节，以限节言，非止也。

解，缓也；蹇，难也。【难，去声】

解、蹇，并说见序卦传。

睽，外也；家人，内也。否泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。

疏远为外，亲近为内，曰内外，解亦可通，但少晦耳。○否，大往小来；泰，小往大来，各为一类，故相反。○大壮无止义，恐其过壮而言止耳。遁无退义，以其沉晦为退耳。说见序卦传。

大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；孚，信也。

大有非言众，同人非言亲，其义说见序卦传。○革，亦有去故之意鼎，论亦有取新之意。但其大义则当以拨

乱反正为革，和众安民为鼎耳。○小过，小者过也。小者之过失亦不远，但可谓之过耳。中孚之信，信由于中，慈爱恻怛之诚也。

丰多故，亲寡旅也。离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。【处，上声】

丰德大明，则足以尽照天下之物，故曰多故，非谓富则多事也。旅本借行旅以明鹰变者当有所止，非以亲寡为义也。诸卦皆先言卦名，旅独在下者，取恊韵耳。○离上，火炎上也；坎下，水润下也。○寡，谓一阴少而所畜者小也。不处者，行进之义，是以履为履行也，则失之矣。