德至于益，不可使有一毫之不善留于其间，故当决去之，以成全德。如此，则益亦似有不已之义。但或者有益久则盈，盈则必决，隄防之说，则肤浅甚矣。 决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。 阳既失阴而尽之矣。然阴亦依阳为主，必有遇阳之时。故姤者，柔遇刚也。但古注谓以正决邪，必有喜遇，盖与下文物相遇而后聚意同，则其所谓遇者乃指人也，于义不恊矣。 物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。 阴既遇阳，则阳之所借以入于内者也，故欲其阳之聚而不散，则必资阴以收敛之，犹德之内蕴，有资于静也。萃者，精神萃聚之意。精神萃聚，非诚而何？故假物以见萃意，则可遂以萃言。物由遇而聚则不可，由遇而聚，则所遇者人，而以人之众多为义矣。 聚而上者谓之升，故受之以升。 萃者，自外而萃阳于内也。升者，自下而升阳于上也。萃、升者，阳而皆用柔。萃之用柔，退藏而归静也；升之用柔，巽顺而登虚也。此本一体，而逆顺不同耳。萃于内则必升于上，反复之道也，故继萃以升。曰聚而上，则不知其所指也。 升而不已必困，故受之以困。 升者，柔以时升，阴之体虚而阳不碍故也。若困，则刚为柔掩陷而不能出，与升之进者不同矣。故言困于德者以继升，欲使人知愚者之可进于明也。曰升而 不已必困，似谓用力不已而困也，则升旡用力之要，而困非力乏之名也。 困乎上者必反下，故受之以井。 井，以水泉流出为况，盖言德之及人者不穷也。困则必通，徐徐有说，其泽必至于及人，故言井以继之，非谓困于上者必反下也。困而反下，此何义哉？ 井道不可以不革，故受之以革。 井以德泽及人，道之一定而不可易者，故井不可改也。若无可依之主，而人心厌之，则又常改之以顺人心，此则改邑之义也。改邑，正所谓革也，故以革继井。 若曰井秽浊不食而当革去，则但可谓之渫甃而已。革之为义，岂如是哉？ 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 革者，拨乱反正之事。鼎，守成之常也。但欲久安长治，则又当有慎重之德而调和之。鼎者，慎重调和之象，故以名卦。不以其变腥为熟，易坚为柔，能便相合为用，而取其革物之义也。 主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。【长，丁丈反】 鼎以调和为义，安民之常道也。然不可止于因事调停而已，故又当有震动之德。一阳动于下，德之奋起 者也。德惟其动，则无优柔之失，在君道当如此，故以震继鼎也。以长子主器为说，则所见者小矣。 物不可以终动止之，故受之以艮。艮者，止也。 动而能止，然后不动于欲，故以艮继震。若谓物不可以终动而止之，则动、止分为二时矣。 物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。 有止德则心不急遽，而事皆有序，故能以渐而进，渐之所以继艮也。若谓物不可以终止，而遂以渐为进，则不知渐之为进，所重在渐而不在进也。岂因古本渐之进也有之字之误，而遂误信其为进邪？据此，则说卦传非圣人所作明矣。 进必有所归，故受之以归妹。 渐者，柔道，易失于缓弛，必归于阳而后旡敝，故归妹继渐。归妹，言女得所归，阴从阳也，故彖传曰：天地之大义也。曰进必有所归，是以所至之地为归也，亦不知归妹之义矣。 得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。 阴得所归，则阳为主而不为阴蔽，其德然后可大。丰者，德之大明也。归妹而继以丰，欲其无一毫之障蔽也，岂谓物所归聚而必成其大哉？ 穷大者必失其居，故受之以旅。 丰而无一毫之障蔽，则明极其大矣。德大明则能应变，故继以旅。旅者，行旅也。往来不常，无有定寓，故以旅明应变之事。然必以止为主，止则得其居，而不至于远出无归，如此，则应变之本在止矣。曰穷大必失其居，则似谓过于丰盛，而不能保其所居矣。 旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。 旅之为卦，道之屡迁者也，当巽以行之，然后能从权适变，此巽之所以继旅也。岂谓羁旅亲寡，先所取容，而有待于巽以入人哉？ 入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。【说，音悦】 巽，则委曲从宜，顺理而无所强，心得所安，故喜意生而泽流焉。此继巽者所以有说道也。曰入而后说之，则入者入人也，说者说人也，入与说，不以德言矣。 说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。 兑之为说，恩泽之生于心者也。然必沦洽于人，然后泽为遍达，故继以涣。涣者，水流涣散之貌。水流涣散，则渐被者广矣，非离散之散也。 物不可以终离，故受之以节。 涣则泽流者广，恐其流而无节，故又继之以节。节者， |
QQ:915790790|赣ICP备11005942号-14|童子命,童子命查询,化解,八字排盘-易善算命网 ( 赣公网安备 36028102000015 )
GMT+8, 2024-12-4 01:16 , Processed in 0.072392 second(s), 14 queries .
